前言

生命力，是一种维持生命活动或发展的能力，表达了其生命的能量、强项或力度；这是生命体存在的本能，且其表现各从其类。所谓“有生命力”，并非仅仅诉诸外在的动态性。

豹的生命力，可从它猎捕动物的沉稳与速度看出；而树的生命力，却是静静在那里呈现——可从叶子鲜翠与结实累累得知，也可从被树根崩裂的路面窥见。不同的生命，必有不同的生命力呈现。那么一群经历到神，且被神改变过的生命，其生命力与世人所认定的活泼，究竟有何不同？团契的生命力在哪里？具有什么形式与特色？

一、何谓“团契”？──团契的意义

有人说，团契是联谊、交通的动作；也有人说，团契是一种着重分享互动的聚会形式；还有人说，团契是教会中按年龄、地域区分的小组织。但这些足以表达团契的真义吗？回到圣经最早提到“团契”的经文：“他们都专注于使徒的教导和彼此的团契”（徒二42；和合本修订版。后文将此译本标为“和修”）。

我们发现，这群刚经过赦罪重生洗礼者的新生活是这样：对真理与彼此之间，高度专注、紧密连结；而后来再提及”团契”的多处经文，亦描述教会中各样“紧密连结的状态”。

简言之，“团契”在圣经的原意，并非任何独立或附属于教会的“组织”，而是“一群受了洗的人在信主后的生活模式”。该字在圣经里，以动词、形容词、名词被使用：

1.团契作为动词──正在共同分享与承担的行动

“……因为外邦人既然分享了他们灵性上的好处，就当把肉体上的需用供给他们”（罗十五27；和修）。

此处的“分享了（?κοιν?νησαν）”，就是动词形式的“团契”，指着在灵性好处上彼此分享的行动，表达出团契的核心内涵──团契所要分享的，并非物质、资讯或兴趣的交流，而是在属灵生命上的彼此造就。

正如多次出现动词“团契”的《约翰壹书》所言，是“经验并传扬起初原有的生命之道”（约壹一1-3）、“在光明中行走，如同神在光明中”（约壹一5-9）。因此，团契不是在黑暗中一起沉沦、集体自我放弃的“团弃”；而是在共同承担的行动中，一同分享主道主爱，在光明中一起向上的过程。

2.团契作为形容词──“我情愿、甘愿”随时预备分享的心态

保罗说：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意分享”（提前六18；和修）。此处的“乐意分享（κοινωνικο??）”，是作形容词的“团契”，并且伴随三个现在、主动、不定词的动词，表现出一种“持续”和“主动”的倾向。

就像保罗见证神赐给马其顿众教会的恩惠：“……他们是按着能力，而且超过了能力来捐助，主动再三恳求我们，准他们在这供给圣徒的善事上有分；并且他们所做的，不但照我们所期望的，更照神的旨意先把自己献给主，又给了我们”（林后八3-5；和修）。

其实马其顿同灵是在”极度贫穷中还显出他们乐捐的慷慨”，且是“在患难中受大考验的时候”；而能在这种处境依旧甘愿分享，究竟是出自何种生命？保罗说：“他们仍然满有喜乐，这正是神赐给马其顿众教会的恩惠”（林后八1-2；和修）。

可见，团契的内在动力，乃来自一份被主恩所激励的、能主动、甘心、随时都准备献上的心。

3.团契作为名词──共同拥有、“算我一份”的存在

“既是在众人面前遭受凌辱和磨难，也是跟有同样遭遇的人作同伴”（来十33；新汉语译本）。

此处的“同伴（κοινωνο?）”，即名词形式的“团契”，是甘愿同在凌辱磨难中“算我一份”、在同领圣餐时算我一份（林前十16）、在乐意捐献时算我一份（罗十五26；新汉语译本）、在同荣共苦中算我一份（徒二42）的存在。

不知曾几何时，教会里流行起“低调”这词。或许低调一开始是朴实、不想出风头，但这并非我们信仰的价值所在，反倒是一种世俗潮流的渗透。

当我们习惯这样表达时，便有意无意地把自己边缘化，成为教会的角落生物，最终默默成为回天家路上的失踪人口。

什么才是符合真理的低调？“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音”，却又“祂凭信实将公理传开。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都等候祂的训诲”（赛四二2-4；和修）。

不凸显自己所做，只专注将神的公理传开，才是忠仆该有的低调。因此，“你们总要省察自己是否在信仰中生活”（林后十三5上；和修），不要让世俗潮流扭曲了我们对团契的理解与参与模式。

团契不应有“几时进来几时出去、都不给人发现”的低调分子，而要每个自我宣告”我是共同拥有的、算我一份”的积极存在。

4.小结

1.团契不是组织，而是教会中的生活形态。2.团契不是教会信徒，而是教会内的生活模式。是一种动态且主动对主道主爱的分享，也是把天路同行者之软弱算我一份的共同承担。

二、团契的生命力在哪里？──团契的价值

在重新认识团契的本质后，让我们回头思考，这群已经历到神、被神改变过的生命，其生命力有何特殊？虽然圣经并未使用“生命力”一词，但其内涵却近似“活泼”。世人所定义的“活泼”，对比圣经所认定的“活泼”，究竟有何差异？

1.活泼──被生命之道所重生、更新的结果

一般人所认定的“活泼”，不外乎外向搞笑、热闹滚滚、“动滋动滋”、新奇多样等外显表现，然而，圣经里面的“活泼”，却是以内涵论，指着“生命在肉身、精神、行为方式上的展现”。

按照彼得为一群与自己同为“活泼的”人，所献上的颂词可知：这“活泼的”，乃是透过耶稣从死里复活而“重生了”的新生命（彼前一3）；并且人蒙了重生，乃是因一个不能坏的、恒常保鲜的种子（彼前一23；路八11），就是神充满旺盛生命力的话语（约六63），也就是一切生命皆在里头的道──耶稣（约一1-4、14）。

既然真正的活泼，来自被重生的新生命持续领受生命之道的结果，那么当这些生命开始团契，就是一个启动真道生命力、把静态道理动态化的时刻。

此时，被赎的我们，领受着起初原有的生命之道，使我们心中成为被神光照的地方、神权柄彰显的国度；从属灵层面来说，团契自然就展现出应有的生命力！

如此定位后的团契，可从哪些指标看出目前团契生命力的旺盛或衰弱呢？

(1)喜欢与人分享主的道吗？

分享主的道，一来可对内坚固（徒十四22，十五32、41，十六5，十八23），使彼此渐渐多知道神；二来可对外宣道（可十六15-20；太二八19-20；徒十八24-28），多多生出属灵的子粒。

对生物而言，生育力反映了生命力的强弱；属灵的生育力如何，反映出团契在道理的分享查考与生活实践，两者间的相容性和调和度（来四2）。

只侧重查经或只强调关怀，都会限制属灵的生育力，因为这样的团契，并不是建立在调和的信仰、真实活泼的基础上。

(2)喜欢与人分享主的爱吗？

分享主的爱，是指将亲身经历过的神的爱，不论恩典、管教，或是透过圣灵的体认察觉，见证出来（罗五5）。

主的爱不一定使生活更容易，却一定叫我们的信心更坚定、生命更坚强。

当团契时常分享、见证主的爱，那么彼此将不断体认到神，因而能叫我们内心的力量刚强起来（弗三16-19；和修）。因此，是否喜欢与人分享见证，亦可窥知团契生命力的状态。

2.成圣──离俗2与悔改3

属神的生命，其生命力的另一种表现，在于成圣。

“活泼了”的人，就是重生后的新生命，其目标是“得不朽的基业”──这恰与“因这道而成圣的人”（徒二十32，二六18），有着相同目标，就是灵*的得救。

事实上，活泼了的人，与因道成圣的人，其实是同一种人，即已被宝血赎回的我们。这是说：一个愿走“成圣”道路的人，必然生命活泼，且直走到永生。故此，保罗说“成圣”的果子，其结局就是“永生”（罗六22）。

团契，本是由一群离俗、被神分别出来的人，所实践的一种生活模式。

当团契不只消极地离开世俗潮流影响、归神为圣，且更积极地使未信者识主归主，并帮助契友脱离世俗诸罪缠累，找回他（她）“之所以信”的原动力，陪伴他（她）悔改、更新、生命重新活泼，这便是团契充满生命力的明证。

三、结语──再思提升团契生命力的途径

倘若读者还在期待从本文获得“提升团契聚会人数的秘方”，那么您恐怕要失望。

团契是人受洗归主后开始的一种集体生活。在当中团契的人，会因主道种在信徒个体的深度（自己信服真道的程度）和广度（自己将道实践、连结在生活各种关系中，如：教会整体、同灵好友、同工之间、配偶之间、手足之间、家庭等），产生生命立体的伸展。

以彼得所描述的信仰增长来看（彼后一5-8），应是螺旋式的成长，而非线性的变化。

当我们热心寻求“套路式”的捷径，求取“提升团契聚会人数的秘方”，兴建“成功模式”高塔的同时，便意味着有些陪伴我们已久的高塔，必须改建，甚至拆掉。

诚如经训，栽植之前，必有拆毁（耶四五4），其实这些既定的“套路”，是这几十年来，热心同灵因应时代所陆续建造的传统，而非真教会开始的真理规模。

因此，值得反思：这些当初可能出于善意的“好方法”，如今是否反遏止了教会组织运作的活力，或成为同灵行道时的障碍？既然回到圣经来看，“团契”不应只是所谓的社青团契、中坚团契、长青团契等组织，“生命力”也不是以人气很旺、课程活泼、活动多元、互动热烈等表象来评断，那么，各种为提升团契成员出席率的套路技术，便未必能有意识地帮助彼此预备好心田，让主的生命之道在其中生长。

团契生命力，必然反映在教会增长；其观察指标，必在于人对主道的信服程度，以及人对道理的实践，包括团契排课与活动是否将主道与生活连结、个人是否在生活中乐于接待人到我家、主动关怀人生活与生命的缺乏、乐于见证主恩主爱等。

如果我们忘记该怎么做，或许可自问以下问题：

1.我们是否彼此分享、共同承担？

2.我们是否彼此见证、宣扬福音？

3.我们是否在真理中相交、一同成圣？

愿主帮助。当我们都以上述三个核心问题来思考团契生命力的提升途径，并引导、启发每个参与者活化自身信仰时，圣灵自然会在我们当中活化、火热我们，使每个被神改变过的生命，活出基督。

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