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《藏chuan净土法》第31课法师辅导顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！我们现在是学习到了第二章节积资净障，这一部分也是以七支供的方式来进行宣说的。前面第一支顶礼支，前段时间已经讲过了，现在学习的是第二支供养支。供养是一个非常殊胜的法，不管是在家人还是出家人都是要再再去修积的，是一种培积资粮，使得资粮圆满的一个很殊胜的方便。真正意义上说到供养，也就是所谓的布施，其实也是属于菩萨的六度万行当中的六度的第一度。布施本身包括了上供和下施，广泛的意义上来讲，布施度的范围包括了财施、法施、无畏施这三种。这里讲到了真实供养，意幻供养，还有自成供养，这三个角度也是侧重从财施的角度来说的。我们平时修行的过程中还要同时具有什么？一个是无畏布施，还有一个就是法施。换句话来讲，上对于诸佛菩萨，法供养也是非常重要。所以在座的道友，你们在坚持长期的闻思修行，能够缘于净土法门再再的去修积，都属于对于上师三宝的法供养的范围，是产生功德最大的，也是能够令诸佛生欢喜，能够令上师生欢喜的根本原因。在此基础上能够广度有情，就符合真正大乘的道，也是真实能够对具缘的上师三宝生起信心、欢喜心的根本原因。我们今天这里所讲到的还是在意幻供养当中，就是平时经常性、习惯性地用一种意幻的方式来供养诸佛，从而圆满自己的资粮，圆满实现自己的愿。我们自从学佛之后，已经发过很多很多殊胜的愿了，这些愿需要靠福报来撑着，需要福报作为基础，然后才有可能成熟。做供养它本身就是积累福报的一个最好的方便。而且意幻供养也不需要像真实供养那样去准备真实供品，不需要花太大的力气，关键一点就是为了自他一切众生能够成就究竟的佛果，以慈悲心摄持下，发自内心的很殷重的希望自他一切众生都能够离苦得乐的愿望去作意幻供养。这是大乘的做供养的基础。现在上师仁波切他老人家给我们传授的《大乘经庄严论》第17品就在强调布施的因是什么？就是大悲心，就是慈悲心。其实我们大乘的布施或者大乘的供养，它不是缘于“我舍一得万报，或者说我供养三宝，我就能够使自己生生世世都能够受用不缺，生生世世成为富豪”，绝对不是为了这个因缘，而是为了利益有情而做布施。缘于对众生的慈悲，而做的布施。那最终，当然布施的后后的果，就是使得他的持戒度、安忍度、精进度、禅定度以及智慧度增上，最终成就佛果。我们现在学到的供养支，上一堂课讲到了八瑞相，今天我们会学习轮王七宝的这些内容。在真实的供品当中，我们不一定能够真正的拥有转轮王的七宝，并且把它供养给诸佛菩萨。但是可以买这种雕成塑像的，现在这些佛具店当中这种吉祥物特别的多，或者说就是缘于图片来做意幻供养，以此也能够圆满自他众生的资粮。并且自己做供养的目的一定要明确，是为了未来能够有饶益有情的能力，所以如是做供养。下面来看轮王七宝，这里首先讲到说金轮宝，大家应该了解，其实拥有整个轮王七宝，代表着转轮王他是具有特别大福报的一种身份。像我们的本师释迦牟尼佛，当初他在示现成道之前，作为悉达多太子的时候，他的父王净饭王就找来看相师来给他看相，看相师说太子若不出家会成为转轮圣王，若出家会成为三界导师（佛陀）。一个人需要非常大的福报才能成为转轮圣王。《俱舍论》中也讲到了几种转轮王的区别，一般情况下，如果是能够成为转轮圣王，他有他福德力的感召，他出世之后自然就能够出现轮王七宝。大家不要觉得这像神话故事，只不过是我们现在末法时期的众生福报已经缺失的很厉害了。现在表面上看起来，尤其是在汉地的环境，好像自己的受用也不是很缺乏，实际上从整体的福报角度来说，也只是他的万分之一而已。真正的具有福德力的人，像以前《白莲花论》佛陀的本生传当中，佛陀在做福力王子的时候，他福德力的感召可以使得地下涌出宝藏，可以使得饿*享用到饮食，都是靠他福德力的力量。还有义成王子被流放到丹得山去的时候，当王子一进入丹得山，地上自然就涌出泉水，源于王子的慈悲力，就出现了老虎和小羊一起嬉戏玩耍的情况。这就是一种福德力的感召，我们在末法时期，你根本没有福报见到这种景象。我说一个比较实际的例子，我们在座的道友谁见过夜明珠了？夜明珠是历史上真正存在的一个法，而现在末法时期，大部分的老百姓也都见不到了，为什么？福报不够，根本见不到这样的一个真实的东西，只是在历史记载当中看到过有夜明珠。或者是龙宫当中取出的如意宝，也是一个真实的宝珠。作用是，通过把它放在圣幢上面进行顶礼和祈祷之后，它就能够满足由旬范围之内的众生的一切所欲。在我们的眼光里来看，觉得这也像神话，其实这不是只是一种说法，或者是神话、小说的内容，而是真实存在的。就像古时候的人，他们想象不到人可以在天上飞，但是现在我们坐在飞机上，就等于是人坐着铁鸟在天上飞，实际上是一个道理。这也是古人他实在是无法理解，他永远都觉得无法接受的，觉得这是不可能的事情。我们现在已经到了人寿不足百岁的年龄，福报缺损已经很厉害了。在往昔佛经的记载当中，人的寿命在福报增长的过程中，也会增长到岁，岁，岁，乃至于到人寿岁。这也是我们大家觉得不可思议的，一个人怎么可能活岁？寿命怎么可能有那么久？变成了一个不死的人一样。但是在我们整个一个成住坏空，这样的一个劫的变化当中，人的寿命就是起起伏伏的，由于福报逐渐的增上，就上升到8万岁，然后逐渐的福报又消损，又下降到了人寿10岁。回到人寿10岁的阶段，人的体积的大小就跟拇指一样大小，就是变成一个很浊的环境，这些都是有的。所以对于现在我们学习到的转轮王七宝，不是好像说这只是一种佛教的说法，世间上怎么可能有这样的一种宝物，我们从来都没有见过。我们现在作为一个非常可怜的人，寿命不足百岁的，业力深重的众生，没有见过不代表它就不存在。按照《俱舍论》的讲法，最开始人寿还是无量岁，从光音天下来的时候，每个人都是以禅悦为食，他都不吃娑婆世界当中的任何东西，不需要吃也不会死。我们可能也觉得这像一个神话，但是实际上它就是存在的。道友们要换一个角度、换一种思维模式，客观的去评判事物，我们现在看不到摸不着的东西不一定不存在。这也跟自己的因缘福德有关。但是轮王七宝在转轮圣王出世的时候一定会出现，就是转轮圣王的一个福德力的感召。就像我们说到四大部洲，有一些宝物是在初劫的时候会出现，那时候人的寿命基本上是无量岁的，这种年龄我们也无法想象。那么这些宝物在那个时候会出现，我们现在也压根没有福报能看得到。轮王七宝：我们一个一个来进行分析。首先第一个金轮宝：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后，其实转轮王它具有很多的特色，否则他的福报也不会这么大。转轮王有一种谛实语的功德，也是源于他前世培积来的福报，生生世世不打妄语、不说粗恶语等等。他语业非常的清净，所以他说出一句话，就能够有谛实的作用。那么源于自己的语业清净，说谛实语的功德，再加上以其福德力的感召，金轮从东方虚空中降落到国王面前，在东方的虚空当中就会突然出现自然形成的金轮宝。金轮宝具有千辐，放出非常灿烂的光芒。依此可以随心所欲周游各处，依靠金轮宝，转轮王和他的眷属够随心所欲的周游整个四大部洲和天界，就算是天界，他也能去。以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至；以轮宝的威力，其余的六宝也就随之而至。关于这一点大家可以看《白莲花论》里的我乳转轮王的公案。我乳转轮王是人间的一位转轮王，但他依靠他福德力的感召、轮宝的力量，就能够到天界中和帝释天一起坐在在宝座上平起平坐，这也是缘于福报很深厚的缘故，他必定会产生这种果。对这个问题我再多说两句，在座道友可能在怀疑人间到底是不是真的有这些东西，那就类同于我们特别怀疑天界存不存在？地狱存不存在？非人到底存不存在？饿*界到底存不存在？这些都是我们的眼根看不到的。我们说道欲界的三十三天，也就是六欲天中最低的一层的天界，天人们都是化生，而不是胎生了，这种我们能理解吗？转生那里就是，一个人怎么可能说突然一下就化现出来，这是不是神话？初学者也会觉得不可思议，说这应该是神话吧。如果放在天界你觉得还能接受，那放在人间为什么就不能接受？因为人类众生也有一些特殊业缘的，也有一些福报相当深厚，他的异熟果虽然是转生为人，但是他的福德力等同于天人的也是有的。那么包括有一些形象虽然是人，但是他的果报实际上跟饿*众生没有区别那也是有的，这一点也比较好理解，只不过我们的眼界要放宽。另外，你们承认天界有如意树吗？如意树的树根还扎在非天的宫殿里面。如果你说自己是佛教徒，相信前后世因果、相信六道轮回的话，那么天界的这种自性和特色，他们的所有的欲妙是怎么来的？根本不是我们现在要有工厂来制作，有工人付出辛劳，然后制出了半成品和成品之后，我要花一定的金子银子，把它买回来，这就变成我所拥有的。在天界的天人。他们所拥有的这些受用和物质，就是直接心里面想一想，我想要这个、我想要那个，东西自己自然就化现出来的。是不是大家也会觉得，这跟西游记里面孙悟空的72变所幻化出来的东西是一样的道理？天界就是这样的，我们真的能信吗？从某个角度，大家都觉得自己应该是一个诚信因果的佛教徒，相信六道轮回，那么六道当中的天界就是这样过生活的，我们对他的这种生活方式和他的这种能力，和这种福德所感召的力量真的相信吗？如果相信，那么对于轮王七宝你就不会觉得特别稀有，你会觉得这是很自然的。只不过我们在一个五浊的末法时期，在这样一个福报不够的娑婆世界，它们已经不显现了而已，没有福德力，自然它就是不显现的。所以了知这一点，有个道理叫做“精勤如山王，不如积微福”，还是非常实在的。我们也不是否定说精勤的作用，这两天上师仁波切在讲《大乘经庄严论》的时候，也是反复强调精进的力量不可思议；但另一方面，相续中培积圆满的福德，尤其作为修行人，在以跟解脱挂钩的这些因缘里去摄持，那你这些福德就全部会显露在你修行的顺缘上，这一点也是显而易见的。所以应该生起诚信，好好地思维一下，就会觉得没有什么稀奇的，没有什么觉得特别不可思议的。就像前几堂课有一段内容，也是有些人对于某个亿万富翁觉得特别不可思议，说他前世到底是做了什么样的善根，居然能够培积到这样的福德？实际上，我们仔细看他前世的善根，也可能他也就是供养了一团无盐的饭团而已。可能是很简单的一个善根，供养了一点点的东西，带着一颗善心做了一件好事儿，事后就感召到了这种广大的福报。其实这些也都没有什么稀有的，如果你感觉特别稀有，也只是自己的孤陋寡闻而已。说到金轮宝，它还有一种力量就是，能够慑服一切众生。其他各地的小国王见到转轮王乘着轮宝来到的时候，都会主动献上珍宝，以视为一种归顺。他就能够统摄四大部洲，具有这样的能力。第二神珠宝：有时候也叫做如意宝，如意宝珠在历史上确确实实是有的。在佛陀的传记当中讲的也比较比较广，你们有机会还是要看一下《白莲花论》，非常殊胜。佛陀在因地有很多世，都是因为看到自己的国家里的臣民，这些老百姓靠非法过活，看到自己的臣民依靠捕鱼、打猎、屠夫等，做这种造恶业的行业来过生活，他就觉得很悲悯；看到自己的国家当中的那些乞丐，这种可怜的穷苦众生，佛陀相续中就忍不住产生了大悲心。所以他就散尽自己皇宫当中的财物，但还是不能够满足所有众生解除贫穷的愿望。因此他就立誓要到大海当中去取如意宝。因为他们都知道，一旦如意宝取回来把他放在胜幢上面进行祈祷和顶礼，那么如意宝可以让由旬、由旬，乃至于由旬范围内一切众生的疾苦全部遣除，一劳永逸，一次性解决所有的问题。所以当时佛陀就冒着生命危险到海中取宝，也是历尽千辛万苦才把宝物取回。如意宝珠的外相上，它的颜色碧蓝，毫无瑕疵，有一些经典当中形容如意宝，它混在其他各式各样的宝珠当中，看起来还不起眼，跟金子银子比较起来，就好像一个普通的石头一样的。但是具有识别能力的人、有经验的人，他就能够找得到哪个是真正的如意宝，把它带回来，有些经教有这种描述。转轮圣王的轮王七宝当中的神珠宝也叫做如意宝，所放出的光芒可照亮八十由旬的范围，我们现在最大的探照灯能够照到80由旬吗？我感觉好像也没有这种力量。但是如意宝珠的光芒，可以照亮80由旬的这么远的范围。以此能力遣除四大洲一切众生的贫穷，这一点是如意宝最大的特色。把它放在宝幢上面去顶礼、祈祷的时候，它自然就会让没有水的地方现水，没有食物的地方现食物，赐予众生一切的饮食、金银财宝等等，具有这样的一种力量。如意满足一切所愿等具有许多功德；上师在这里也讲了如意宝的功德，它的光芒能够遣除一切寒热之苦，夏天能够遣除酷热，冬天能够遣除寒冷。并且只要是如意宝所在的地方，它就能够遣除百由旬范围之内的疾病和横死，能够遣除瘟疫。如意宝在的地方，龙王就不会降下恶雨，降的雨都是能够使得五谷丰登的好雨。如意宝在的地方，当地的人不会互相伤害，甚至连旁生都不会互相残杀，人们的相续当中自然充满了慈悲慈爱，就不会出现互相之间因为嗔恨争斗互相残害，这些都能够避免。所以如意宝是特别特别殊胜的。我们看到很多佛陀在因地的公案，好多世他都是坐着船到大海中去取宝珠，目的就是为了能够给众生带来暂时的饶益：一方面是解除他们的贫穷，解除他们受用缺乏；另一方面可以远离饥饿、疾病、瘟疫，这一方地区的民众相续中就能够生起慈悲心，整个国家和社会都会显得非常的融合，带来种种吉祥的力量。上师在这里也是说，现在末法时期，虽说因为福德力不够的缘故，真正的如意宝早就已经消失不见，但是有一些高僧大德出世，我们把这些高僧大德就叫做如意宝。我们学院的法王如意宝，我们经常就是用如意宝来称呼。借用这些高僧大德的威力，他们会给世间带来种种的吉祥，而且在高僧大德的摄持力的作用下，有缘众生之间很少就会出现嫉妒争斗，不会随便产生各种嗔心而打架斗殴等等这些现象。故此用如意宝来形容高僧大德，因为他确实具有这方面的功德和能力。第三玉女宝：相貌端庄，令人见而生喜，远离女人的一切过患，具足功德，天生具有悦意的妙香、所触等；实际上她也是依靠国王的福德力而现前的，所以她的所触非常的细柔，接触中就能够生起一种禅定欢乐的自性，并且她的所触就有这种夏天凉爽、冬天温热的功德。玉女宝远离了不贞良等五种过患，应该是讲到女人的五种过患吧，那么具体是源于哪一个经教当中讲，因为上师这里没有具体指出来，我们在不同的经教当中多多少少会描述一些女人的不同的过患，像嫉妒心强、不贞良心不专一，方方面面的有一些女性天性所带有的缺失，就是属于一种过失吧。那对于玉女来讲，她全部都是远离的。而她又具足随顺转轮王等五种功德，五种功德具体的经教来源，我没有来得及去查，应该在一些经论中可以找得到的。再有就说到具有三种殊胜的功德，就是口中不讲绮语、心里没有邪见，也不为欲妙左右，心相续当中还是具有了一种非常清净的功德。而且玉女不像一般的世间的美女，一般男性见了世间的美女以后就会缘他们生烦恼、生贪心，或者就是产生各种各样的一些烦恼的情绪，最终就造成很多的痛苦。玉女表面上看起来就是一个非常庄严的美女，但是她有一种功德，就是任何男子见了她之后，心相续当中都会生起一种善良之心，不会引发出烦恼的，不会有这样的过失。大家有时在佛前供花，或者说平时修安忍，或者做一些发心，可以让自己感得相貌端严的果，所以这时候要会发愿。换句话来讲，我们中国古时候经常讲的四大美女有什么样的好处？因为长得太过于漂亮，也只不过就是成为异性争夺的一个对境而已，引发出了很多的不悦意，她整个一生当中其实有很多痛苦的地方。这一点其实我们在座的道友，也可以用发愿的方便方法来摄持，就是我们要发愿：希望自己生生世世相貌端严，这种端严就是让人能够不生染心的那种庄严，叫做庄严相。看了以后也觉得长的是非常庄严的，相续当中就生起了清净心、良善之心；而不会长成那种总是让人觉得欲望增上，就想把她据为己有的这种染污心，这一点不会生起。这是我们修行人要发的愿，还是要会发愿，否则到时候真的再转世了之后，变成了四大美女之一，也没有什么太大的意义，一辈子过的也很痛苦，总是被别人抢来抢去的，也没什么好处，对吧？因此我们要希求玉女宝的功德：相貌端严，但是让人见而生喜，远离女人的一切的过患，而且任何男子见了之后相续当中都会生起良善之心，不会产生具有烦恼的过失心，这一点是我们可以希求的。前边颂词里面也是说到，发愿生生世世不转女身转贵族对吧？尤其从女性的角度，可能有很多道友也在发这种愿，也是很好的。我们愿意以一种大丈夫的身相来修行，度化众生也是非常殊胜的。成佛本身也是以男身的身份来成佛，他确实跟女身比较起来具有很多的功德。有一些希望自己以后成为大丈夫的身相来度化有情、来修行当然也是可以的。第四大臣宝：财富受用犹如多闻天子一样圆满，多闻天子的财富是特别圆满的，福德广大，大臣宝就具有这样的一种相。假设国王下令使三千大千世界遍满*金，那么他一刹那间便可办到，并且具有慷慨博施的福报；大臣宝的功德，一方面他自己的福报非常的广大，转轮王让他做什么他都能够做得到，因为福德很具足，所以财力雄厚、福力雄厚，做什么事情都是很容易成办。另一方面，他很随顺。从古到今中国历朝历代的帝王将相，有很多当大臣到了一定的势力，财力雄厚、势力雄厚的时候，他就开始反叛，对吧？那就是不随顺国王了，他自己就想取而代之，就有很多的过患。非常的复杂，说起来一旦涉及到*权的问题是很复杂。但是转轮圣王他的福德力感召的眷属也是特别调柔随顺的，大臣宝虽然具有这么大的福报，而且能力非常强，转轮王让他做什么他都有能力办得到，但是他非常随顺转轮王，是属于一种很好的良臣，他很忠诚，不会反叛，很随顺国王。而且大臣宝还具有慷慨布施的功德，就是他的心相续当中不会对财富有贪心，他具有很广大的福报，但他自己也具有这种慷慨布施的自性，愿意布施的本身其实也是让他产生福德的因。第五白象宝：具有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大，覆盖宝珠璎珞，白象宝也叫做大象宝，因为大象宝肤色是雪白的，具有六颗灰色的牙齿，以及红色的顶髻，长相非常庄严，身体高大，身上也覆盖着宝珠璎珞，而且它的身材很高大，具有一千头普通大象的力量，威力很强大，在大象宝这样的一头象身上就具足一千头大象的力量。而且他神速无比，能够一日当中转绕阎浮提三匝，这种力量不得了，能力非常广大。诸如护地大象之子；就是天界的三十三天的一种天象，护地大象之子具有很广大的威力。上师讲记里面也说天界的护地大象的威力很巨大，陆地、水中、空中它都可以作战，在陆地也能作战，在水里也可以，在天上也可以以不流血的方式降服敌人，具有很大的威力。虽然它降服敌人很厉害，但是大象宝的性情却非常温和，乃至于像妇女和小孩见到他都不会产生恐惧心理。一般情况来讲，如果一个人他的杀业比较重，就像将*一样很凶恶的杀人无数，旁边的人靠近他就会见而生畏，心里面就会产生恐慌感。就是源于他的心态的缘故，自然就引发外在的一个气场，就让别人有这种感受。但是像大象宝，虽然一方面它作战能力非常的强大，但是他的性情却很温和，包括连妇女和小孩见到他都不会产生任何的恐惧性，就是也有一种非常驯服的特色。转轮王想去哪，他不需要吩咐，大象宝主动就能够去那里，而且行走的时候神速无比，这都是属于转轮王的福报所感召的功德。第六骏马宝：身色湛蓝犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目，在佛教当中关于骏马宝的功德和它的特色讲的也比较多，它的身体整个身色是湛蓝色，非常的庄严，就好像孔雀颈羽一样让人赏心悦目。无有疾患，它不会生病。嘶叫声传遍整个南赡部洲，它的马鸣声很广大，声音传得非常的远，整个南瞻部洲都能够听得到，但是又不会让人生起厌烦心。知道国王心中所想，因此称为骏马，它还知道国王的心思，国王一想什么，他马上就能够明白，而且会按照国王的意愿去做，就完全符合国王的心愿，这一点也是它的大的特色。一般人都很希望自己的眷属听话，对吧？包括我的孩子，我的下属，我的周围的亲朋好友他们顺我的心意就好了。但是像转轮王所感召到的这几种宝物，每一个都是能够随顺他心意的，而且都对他很驯服。一日内可转绕南赡部洲三次，只要是国王想去的地方，骏马宝不需要国王去吆喝，直接就会带着国王去，迅疾如风，并且也是神速无比。诸如巴拉哈马王[巴拉哈马王：从罗刹洲引导众生的马王，是观音菩萨的化身之一。]；我建议大家去看一下上师仁波切4年翻译的论典《白莲花论》第五品安忍品，里面就有巴拉哈马王的一段公案，主要讲的是佛陀的因地。（公案特别的有意思，里面的寓意很深，今天这堂课共修完了之后，你们有兴趣的自己再去翻阅一下。）公案名字叫做“桑嘎拉顽强抗拒诱惑”，讲的是佛陀在因地的时候就转成了一位商主，名字叫做桑嘎拉。他当时跟很多的商人一起到大海中去取宝，去取宝的过程当中路走错了，走到了罗刹洲环境当中去。到了罗刹洲之后，里面全部都是罗刹女，而且当有人靠近的时候，罗刹洲好像就会有一个反应，这些罗刹就知道又有人来了。那些罗刹女本来是吃人的，把自己装扮得非常的漂亮，变成了很有魅力的女子，整个罗刹洲看起来好像也是环境舒适悦意，又有一群美女呆在那里,就把商人们全部都引诱过去。这些商人就误认为这岛上的女子是人类，又因为长得漂亮具有诱惑性，跟她们一起结婚生子，就在那里成家立业了。桑嘎拉也不例外，本身他是佛陀的因地，当时他也是与其中的一位罗刹女成家结婚生子。后面每一次罗刹女都会提醒这些商人说，你们不要到南方的哪个地方去。但是商主不听还好，一听就特别的好奇，觉得为什么一定不让我们去，他有一次偷偷的跟其他的商主就跑去看，发现了有一个没有门的铁墙，围着一个地方，就整个围墙是铁做的而且没有门。他们就觉得很奇怪，就爬到树上面从上往下看，发现铁城里面围了很多的人，看起来应该都是属于像到大海中取宝的商人，被关在里面。这时候这些商人就明白，自己娶的妻子根本就不是人类，应该是罗刹女，引诱周围的人到这边来，最后铁城里面围的那些人实际上就是罗刹女的食物，一个一个慢慢的被吃掉了。所以商人们回去以后就很恐惧，发现自己误入歧途，实际上掉到罗刹洲当中来了。大家就商量，因为他们都知道每个月的十五“巴拉哈马王”会来，实际上它是观音菩萨的化身。每个月的十五月中的时候，“巴拉哈马王”会化现成马的形象到罗刹洲这里，罗刹洲的这些人只有这一次的机会可以借用马王的威力，就是可以抓住马或者骑在马上就可以逃离罗刹洲，否则他们根本就没有办法离开罗刹洲，只有被吃掉。所以当时商人们就商量，准备趁着月中“巴拉哈马王”来到罗刹洲的时候，骑在马王的身上，依靠马王的威德力把他们带离这里。商量是商量好了，结果到了十五的时候，马王到了罗刹洲享用自然成熟的香稻。享用香稻的时候，商主就恳请马王把他们带回南瞻部洲，马王也同意了，那么所有的商人就骑在马背上、抓住马的鬃毛，就是各自抓住马王身上的一块，借用马王的威力准备要离开。结果马王飞上空中的时候罗刹女就知道这些人想逃跑，他们又把自己打扮得漂漂亮亮，手上就捧着右旋海螺、金银珠宝、抱着孩子出来，显现好像是一种柔弱女子、美丽的女子痛哭流涕，哭喊说：“你们不要抛弃我们，我已经跟你成家了，我是你的妻子，这是你的孩子。这是你的右旋海螺，这是你的珠宝……”当时除了桑嘎拉商主心里无思无念，对于底下的罗刹女所幻现的这些美女，身份上好像是他的妻子儿女，他的金银珠宝等等的这些，他心里没有丝毫的牵挂。因为他心里面始终很清楚这些其实是罗刹女幻现出来的，所以没有任何的贪念，就没有从马背上掉下来。其他所有的商人，当这些女子们冲着他们哭喊的时候，他心里面都生起了贪执之心：这是我的妻子,这是我的孩子，这是我的珠宝，这是我的家产，那是我的右旋海螺！一产生这样的念头，产生了贪执之心，全部在马上就呆不住了，这也是一种缘起。所以，其实这个公案有很多的深意，整体上就是代指的什么？这些掉在罗刹洲的商主，就如同轮回中的众生。马王就是上师三宝佛陀，引导我们走解脱道的善知识。我们在跟着善知识走解脱道的过程中，地上的这些由罗刹所化现的妻子儿女，实际上就是我们自相续当中对轮回的贪执，它不是外在的。有人也许会问：那法师，罗刹女化现的妻子儿女是不是就是我家里边的妻子儿女？不是这么理解的，实际上是我们相续当中对于轮回幻象的不舍得、耽执。你的耽执心放不掉，那么你就从马身上掉下来，意为你始终就是在轮回当中，其实就没有办法出离。只有桑嘎拉商主他一个人无思无念，对他们所幻现的这些，丝毫没有产生贪执，就没有掉下来，然后乘着马王一个人安然的返回到南瞻部洲。而其他的那些掉下来的商主，一掉下去之后，马上就被罗刹女吃的连一滴血都没有剩，全部被吃得干干净净了。公案后续还有很长的部分，但是今天这里我们不讲了，你们自己去看一下传记，很有意思。它里面的意义，有一个很值得深思的地方，就是我在轮回当中，我到底求什么？我到底想要什么？轮回到底有没有实义？他引发你很深刻的一种思维，可以看的比较透，通过一个看似好像是神话小说一样简单的故事，让我们对轮回有另外一层的深刻的认知，能够增上自相续中的出离心的力量。公案还是很殊胜的。这里面提到的“巴拉哈马王”，实际上是观音菩萨的化现。那说到骏马宝，就说如同“巴拉哈马王”一样，具有很大的能力，行走非常的迅速，而且能够满一切众生的愿。第七将*宝：具有坚韧毅力，极为擅长技艺，并具有作战的善巧方便，随行有四大*队，仅以挽弓便令对方所有敌*胆战心惊、望而却步，威风凛凛、势不可挡，诸如帕吉波国王。将*宝的特色，将*主要是为国王作战的，统领一方，镇守土地。将*宝具有坚韧的毅力，擅长武艺，有指挥作战的善巧方便，与他随行的有象马步车四大*队。这些都是他自己本身所具有的这种势力，其他人看到将*宝之后就觉得很威严，他的势力非常的强大。但他有一个与我们现在世间上的将*不一样的地方，就是他既具有“一夫当关万夫莫开”这样的很强大的威力，但是他又有功德：一方面他也能够善巧了知转轮王的意图，转轮王怎么想他就会怎么做，从不违背国王的意愿，非常随顺他。所以我们说一个福报深厚的人，他的眷属会很随顺他，这也是他的福德力所感召。有时候我们自己周围的眷属，总是不听自己的话，换一个角度来讲，还是自身往昔的善缘没有培好而感召的。《大圆满前行》因果不虚中讲到，若你的眷属总是跟你对着干，一方面是有离间语的缘故；另一方面，比如夫妻之间的不贞洁、不随顺，犹如怨敌，还感召邪淫的果报。但是因为转轮圣王他往昔培积了广大的福德资粮，所感召的眷属也从来都不违背他的意愿，这一点是非常难得的。尤其像我们现在末法时期，感觉几乎不可能。我们每个人周围的眷属，多多少少都有不随自己心意的地方，如同怨敌一样的。但是福报深厚的人，他感召到的眷属是很贤善的。而且将*宝在行事的过程中，还能远离一切非法，依正法而行，没有任何的苦恼、烦恼，这一点是也是非常难得，这都是深厚的福报力才能感召这样的果。帕吉波国王大家也都比较熟悉，也叫做琉璃王，当时佛陀在世的时候，释迦族就是因为他而灭的。当初佛陀两次阻止帕吉波国王，就是帕吉罗国王，一产生那种想灭释迦族的念头，带着*队去灭，然后佛陀就坐在他的必经之路上，坐在那里默默无语，也没有说什么。但是国王一看到佛陀，因为国王也知道佛陀他自己就属于释迦族。一看到佛陀他就转念了，他就想，今天我遇到佛陀了，那我今天就不去消灭他们。但是过了一段时间，他又要去消灭释迦族，然后佛陀又出现了，他一看到佛陀之后又打道回府了。但是后面第三次，他终究还是把整个释迦族全部杀尽，有些经教里面说是8万人，有些说是7.7万人。他的势力非常的强大，就是代指将*宝的势力非常强大的意思。以上的意幻供养介绍了轮王七宝，我们自己平时心里要经常这样观，用一种意幻供养的方式来圆满自己的资粮。上师仁波切在这里举了一个很殊胜的公案，隋朝的时候，五台山有一位解脱和尚，他出家后精进修持佛法，后来在修行的境界中见到文殊菩萨而获得证悟。一次，解脱和尚到代州传戒，回来的路上经过一处旷野，他忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上什么供品都没有。正在此时，空中传来声音（是非常精彩的）：“合掌以为华，身为供养具，善心真实香，赞叹香烟布。”意思就是，你以合掌作为供养三宝的花，以身体作为供养三宝的供品和资具，以你的善心为一种祥云，而你的赞叹（口头上对三宝的赞叹）就是一种供养三宝的香，赞香就是像一种弥布的祥云一样，是一种供养云。天空当中所发出的声音，就是在教解脱和尚做意幻供养，他手上什么供品都没有，以他那种诚挚的信心自然就起到了这样的作用。所以说整个供养的关键点就是一颗发心。没有强烈的功利心，没有舍一得万报的回报心。并不是作为商贾去做一个交换，我供养你，然后我自己能够得到更加的广大的福报等等，像这些心态都没有。只是一种清净的信心，一种单纯的意乐，缘于对三宝的欢喜就想做供养的那种善心，乃至于像大乘的缘于对众生的慈悲而想供养三宝，以此能够增上所有众生的福德，这样的一个善心力，这样的一种慈悲心来做供养，这种发心是比较清净的。但我还是要强调，因为上一堂课也有到有人问过相关的问题，就说现在有很多人就是为了求财求福，这样子来做供养合不合理？其实也没有什么不合理的，因为每个人他需要有一个过程。在最初入佛门的时候，哪个不是带着所求来入的，如果没有所求，他就认为那我何必来入佛门，我到了佛跟前就是有求的，有求才会入佛门，对不对？也很正常。但是我们讲到真实的做供养的最清净的这种发心，作为大乘佛子来讲主要就是为了利益众生而上供下施。接着空中又发出声音：“诸佛闻此香，寻声求救度，众等勤精进，终不相疑误。”意思就是，诸佛菩萨对于这种意幻供养实际上已经接受了，就是当你的心意一动，那么佛菩萨自然就已经接受了你的这种供养，并且想来帮你度化无量的众生，你如今如理如实的这种精进，就不要有任何的怀疑，很快的时间就会获得圆满，就会获得证悟的。确确实实后来他也是依靠这样的修行，解脱和尚度众的事业非常非常广大，所以我们平时对诸佛菩萨应该有一颗供养的心，了知这种不可思议的作用，那么自相续当中就能够发出这样的很清净的善心，这一点是特别重要的。这以上是意幻供养。己三、自成供养：自成供养是一个什么概念？自成是指最初世间形成时，由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝数四大洲，所有这些四大部洲每一洲都拥有百俱胝的须弥山、日、月等，以及表示五供的五种自然供品。“自成”就是自然形成，它主要是由于我们众生的共业所感，而自然显现出来外界的山河大地、器情万物。自然五供的供品，就是山河大地、日月星辰。这都是由众生的共业所感召出来的，东西本身就是一种殊胜的供品，本身就具有一种清净相，自性就带着一个清净相，也可以作为一个供品来供养。所谓的须弥山日月等，以及五种自然供品是哪五种？五种自然供品是指东方日月灯火（灯），总体上来说指的灯，东方日出，西方日落，西方是月亮。南方旃檀妙香（香），是说南方具有檀香树林，所以供养的是香。西方雪山食子（食子），因为西方有雪山，形状就好像供的食子的那种形状。有一些山长的样子看起来就像摩尼宝、像食子，就是那种堆起来的形状。北方清澈甘泉（水），就是北方有清净的泉水。咱们汉地东北是一个冰雪城市，那里的冰雕很好看。各个城市有各个城市的特色，其实都是可以把它观想起来，作为供品来供养上师三宝的。下方遍地金花（花），地上开着鲜花。上方苍龙乐音等供品。上方有雷声，雷鸣的声音，也是一种供养，就如同在供养诸佛菩萨乐器一样。上师也说，以前法王如意宝在世的时候，曾经在古屋神山传六中阴法时，就赞叹那座神山具有六种自然供品。加上上下两个方位就是六个，总体来讲上下就是算一个，东西南北，加上下方遍地金花的方式，就具有五种自然供品的特色。那说到六种自然供品，当时赞叹神山，东方日月明灯不用说，因为东方日出。南方正好有一片旃檀林。西方有一个雪山，形状如同食子。北方又有清澈的甘泉。下方遍地都是特别漂亮的藏地的那种小*花，完全具有五种自然供品的地方。上师曾经在那里也是讲了《六中阴引导文》，是个很吉祥的地方。这里你说佛教讲不讲风水，咱们汉人把它叫风水，佛教里面其实也是要看的，要看一个场所吉不吉祥。当然我们都不是特别精通，有一些道友可能还是比较会看，有时候选择修行的地方，选择自己所居住的环境，稍许的观察一下也是有好处的，确确实实会给你带来吉祥。汉地的很多寺庙其实风水都是很好的，一般情况下都是坐落在依山傍水的地方，都是在风水比较好的地方。在那里修行、养生都是具有顺缘的，也是一种自成供养的特色。此外，将上方天界的受用、下方龙宫的受用、地上人间的受用全部以意念取来，比如说把各个国家国库里面所有的金银财宝古董等等，这些全部用观想的方式，以意念取过来，也不犯盗戒对吧，我就是用一种清净心观想，我又没有真实的把别人的东西据为己有，所以这些没有任何过失。供养怙主阿弥陀佛及其眷属，这是平时很好的很方便的一种供养方式。并且如此意念：您们虽然没有受供的近取（执著），诸佛菩萨虽然没有想接受供品的执着，但为了利乐我与其他一切众生究竟获得佛果，暂时往生极乐世界，祈请您们以大慈大悲心接受，并以欢喜心享用。其实诸佛菩萨他们的福报已经圆满了，他们自己所安住的清净刹土就是他自己依靠福德力所感召的世界，每一个佛菩萨都有自己的一个世界。这种世界里面全部都是珍宝构成的，他的福德已经完全达到圆满，根本不缺这些金银珠宝。虽然说佛菩萨对于金银财宝，一方面从他自己的福德力来说，一方面是从他自己证空的力量来说，已经完全了达世间当中的这一切受用本体即是如梦如幻，是了不可得的，他有这方面的境界，所以他对于这些财富丝毫都不会耽执，没有一点地贪恋心和耽执心，或者想据为己有的心。但是这里是说，我们以一种祈求的心愿，希望佛菩萨能够慈悲纳受自己的供养。因为对佛菩萨来讲，其实受不受供都是无利无害的；但是对于我们众生来讲，佛菩萨能够接纳我们的供养，就会成为我们解脱的因缘，所以祈请佛菩萨慈悲接受，以欢喜心的来享用我们的供品，这是一种理念。在这里我多说两句，尤其是现在世间上有人供养出家的团体、寺院、三宝一些供品，总觉得自己特别了不起，觉得自己是属于布施者，是对对方具有恩德的。其实这个理念本身是不对的，应该这样来理解：三宝本身自相续是不需要这些受用的，但是源于对众生的慈悲，为了增上圆满我们的福报，才会慈悲的去纳受我们的这种供养。应该以这种角度，感恩受供的对境，这才是如法的心态，应该要这样子来观想。当然确确实实有的时候，我们也会很非常的感恩施主，源于施主的护持，佛教的僧团才能够有一个比较稳定的舒适的闻思修行的环境和道场，这一点完全是需要感恩施主的。但是布施者的那种心念，实际上应视三宝为自己圆满资粮的福田而供养，这种发心是最清净的。如果我们有这样观想供养的能力，那么佛菩萨们绝对具有享用的能力，这点不需要产生疑惑。有些人说，我平时往专门助印法本、建经堂的账号打一点钱，这个算不算数？就是划了一笔账，供养了一笔钱。其实只要自己的发心清净、意乐清净，那么诸佛菩萨不管你用什么样的方式，哪怕是你用一种意幻的方式来供养，只要你自己的心量到了，那么诸佛菩萨一定会具有享用的能力。而且在他们的境界当中，你是意幻供养，他们是真实受用，懂了吗？我们好像是一种意幻的方式在供养，但是诸佛菩萨是一种真实拥有的方式在受用。这就是他的能力，他绝对具有享用的能力。所以在这方面不需要有疑惑，我们只要好好地观想就好了。讲到自成供养，我也跟道友们再提醒一下，现在其实不光是藏地是很美的，你们很想到藏地雪域看着蓝天白云，山川和清净的水，满地的绿草和鲜花，确实很吸引人。但是实际上汉地也有很多很美的地方，你们的眼睛里面要学会发现美，不要带着分别心而生偏颇心。平时看到的山河大地自然景观，在汉地也是很多的。只要眼睛看到了，马上就能够随意拿来，用意幻的方式一个意念就把它供养三宝了，以此能够圆满我们的福德资粮。这样随时随地都可以修。如续部中说：“诸三千界中，所有佛刹土，以欲妙严饰，供养圆满佛。”我们用自己的心来缘取整个三千大千世界当中所有的欲妙资具，将它供养诸佛菩萨及佛刹土，那么这种供养的功德就会成为圆满佛智的功德资粮。所以我们说，心的这种运作，心的这样一个力量是最重要的。每一次相续中猛烈虔诚的祈祷，自然就能够得到圆满的加持和不可思议的功德。就是在心态、心量上面去改变，而不是说光是单纯的在一个外相上面去计较自己的福报多少，你的那种发心是最主要的。这一切自成供品全部是由众生共业形成的，所以没有执为你的、我的，任何人都可以供养。没有指明说这是你的，这是我的，对吧？比如说我们面前看到一座山，不必执着说这是谁的山，只要是你见到了它很庄严、清净的部分，你就可以直接拿来观想、供养三宝，也没有我和我所，这是特别方便的，任何人都可以供养。从供品本身来说，也是世俗缘起的游舞，就是供品本身是显而无自性的，世俗缘起的游舞是什么意思？就是它是名言中因为因缘聚合而显现的一种法，实际上还是如梦如幻的相，不成立为实有。因此了知这些仅是名称假有而已，并不成立实有，这一点尤为重要。意思是，我们对于所供的供品、所供的对境，实际上都应该了知它是如梦如幻的，你相似的能够安住在一个三轮体空的状态当中来进行供养，那么会产生最殊胜的功德。但是大家不要又想着说，那供与不供是不是没有区别？就好像说，我们吃饭实际上也是我们梦幻当中的一个游舞，但是你去分别吃与不吃有什么区别？那如果你不吃，你就如梦如幻的饿死了；你要是吃的话，你就如梦如幻的活着，这就是区别。不会说因为它是梦幻的，所以我吃和不吃都相同。那你试一下三天不吃饭，看相不相同？不吃和吃的感觉还是不同的。名言当中的取舍和它的本体如幻不冲突、也不相违，这一点属于佛教里面所讲的，真正的“般若”的意义，你们要自己慢慢的去体会。否则也是担心，因为以前也没有系统的学过中观、般若，好像一说到空性、不执着、无实有，好像就什么都不存在了一样。实际上也只是没有系统闻思，自相续当中听到这些法义，容易偏堕在一个断见的想法中去，这一点大家要再思维一下。如《大方广宝光明经》中云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超思无量智。”还是缘于刚才的这句话，如果我们在三轮体空正见摄持下做供养，这是一种修行的方便。那么紧接着用教证来说明问题，如果任何一个修行人他能够“了知供谁”就是说我所供养的对境是谁，一般我所供养的对境就是诸佛菩萨。“如虚空”，了知他也是了不可得的。“何者无缘”，“何者”就是指供者，我这个做供养的人也是无缘的。“亦无执”就是我供养的方式，我把供品供给对方的这种方式也是无有执着。所以这前两句话就讲到了三轮体空，讲到了能供，所供，供品或供的方式，这三者。相续分别念中没有一个能供者和所供的对境，就是供养方式不执的意思，这些能够安住在三轮体空的境界当中来供养的话，必为最胜之供养。这是一种最殊胜的供养，完全能够获得超离分别心识的无量的无分别智慧，就是真正的出世间的智慧。当然现在作为我们初学者，要想直接能达到这样的境界是有一点难度的，直接说我能够安住在三轮体空那是有点难度的，但是心相续中的见解是能够了知这一点的。实际上，能供的人、所供的诸佛菩萨、供的方式都是如梦如幻的一个体性，它自本体本空。我再一次的提醒，自本体本空，不是杯子里没有水的空，一定要搞清楚，不能够一说到这个就觉得什么都没有了，那我也没有了，佛菩萨都没有了，我为什么还学佛，这种想法都是属于断见。我们上堂课也强调过，这堂课依旧强调，要了解佛教当中所讲的空的意义，跟我们平时理解的空，什么都没有的意义，完全是不相同的。所以不能每次都要提醒，讲了一次就要缘于正确的见解方面去理解。否则一次，两次，三次说过了，你还认为佛教中所说的空性就是不存在的，那可能还不属于中观的根性，就是对法如盲如聋，完全就没有办法接受，还是有点麻烦的。因此，对于真实道的供养来说，这里境界就很高了，完全用空性的、空慧的力量去摄持，那基本上就接近了一地菩萨的境界。真实道，实际上也是从地上来讲。执著有实即是一种过患。执着实有都是一种过患。地上菩萨本身他们的见解，都是以三轮体空的境界来进行摄持。凡夫修行人在加行道的阶位，是以总相的方式去修行般若的，也会大幅度地压制自己对实有的执着，也是能够远离这种过失的。如《汇集经》中云：“如享杂*之食物，佛说缘白法亦尔。”然而，在家人以信心恭敬心作供养完全是可以的。《般若摄颂》又名《汇集经》，实际上就是上师前几年讲的《般若摄颂》，非常殊胜的一种经典。“独享杂*上等食，佛说缘白法亦尔”，对于有一些相续中有很严重实执心的修行人来讲，他认为自己做供养就是三轮都是真实存在的，具有实有执著的这种念头。实执心很强烈，就好像享用杂有*品的美食一样的。一方面供养的本身是具有功德的，就如同美食，但是一方面你具有强烈的实执心，就好像杂了*品，它后面会引发带着实执心、不懂得三轮体空的这种境界。带着实执心来做供养只能成为解脱的间接因，而不能成为解脱的直接因。佛说，我们在缘取所有的白法的时候都是如此的，你对于白法功德本身具有一种实执相，那么都只能是属于增上福德，而不能够直接解脱，属于解脱的间接的一个因缘。而你相续当中真正的能够安住在这些所谓的善法功德，实际上它也是一种如梦如幻的般若这样的自本体的体性，那终究是可以直接以此力量而获得出世间的圣者的功德的。那这一点要了知。但是对于我们现在初学者也就是一个概念吧，只能说是一个总相的一种分别心的概念，我们自相续中的修证的境界是不是就能达到这个状态，这是比较难的。但是你们在见解上面不要偏堕，见解上要了知，而通过长期的慢慢的这种修力，逐渐逐渐的自相续当中，能够以总相的方式一点一点缘取，肯定是有希望的。但是我还是这句话，就是我们作为初学者，学到一些相关于般若的三轮体空，三轮无执，其实就是万法都是不存在的，等等的这种用语言表述出来的相似的一些般若的这种道理，那么大家应该用一种正知正念，用真正的正见去理解它。不要缘于这些法语而自己偏堕，这是不合理的。说到这里我还要强调，我们在名言的阶段，凡夫的阶位，做功德是很重要的。前面我们也讲过，包括一地菩萨以上，他在做布施时也是非常清净，但他听到一个人求施的声音，比他自己获得12年的禅乐还要欢喜。那如果安住在三轮体空，直接就想，求施的人没有，我布施的人也没有，为什么要执着？但是菩萨听到求施者的声音的时候，别人向他乞求的时候，他会非常的欢喜，他会很慈悲的，你要什么我就给什么对吧？那到了佛位的时候，佛陀也会缘于点滴点滴的善根，认认真真的丝毫不懈怠的方式，依旧去求取、去做。所以我们作为一个凡夫修行人，平时作真实供养、意幻供养、自成供养是非常有必要的，不要一听到说原来都是如梦如幻的，那我做也可以，不做也可以，反正是梦幻的。这个是有很大的区别，虽然是一个梦幻的体，但是你精进去做，你就变成了一个早日出离、早日解脱、早日能够度众的、早日成佛的因缘。但如果认为都是如梦如幻的，做不做都无所谓，这样的心态，实际上是你自己相续落入断见，最终导致的就是懈怠的分别念当中，成为一种烦恼，最终你会在如幻的轮回当中永远的如幻地呆在那里，也没有办法出离。虽然是如幻的，但是你也出不了，那轮回当中所有的痛苦也是如幻的，你依旧要感受那痛苦，但在我们心里面感受的时候它很真实，会让你的心态很痛苦，所以大家对问题的知见一定要正确。佛法不能只在口头上说，点点滴滴要实际去做，要自己认认真真的去培积福报，最终有一天你会从梦幻当中醒觉过来。必须要依靠你梦幻的福报，才能够从梦幻当中逐渐的醒觉过来，不要变成那种小的不愿意做，大的又没有能力去做，最终一事无成地度过一生，是比较可惜的。今天的辅导就先讲到这里。

所南得义檀加热巴涅，托内尼波札南潘协将，

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶，哲波措利卓瓦卓瓦效。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用圣法乐，

圆满地道功德已，唯愿速得金刚持！

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