2加利利

我把RoshHanikra改称为「天涯海角」，因为这地位于以色列的最西北端，在以色列和黎巴嫩边界，靠近地中海。在这地方主要是欣赏风景，游客乘坐缆车，不足五分钟就往下到达海滨走廊，那里的石洞（Grottoes）一个连接一个。石洞是海水侵蚀的结果，在海水渗进石洞、阳光照射之际，水影会在洞壁晃动，如梦似幻，别有洞天！再往北走一段，可以走进另一个洞，应该称它是隧道才对。在英国托管时，这位置本来打算兴建沿海铁路，用以连接海法和黎巴嫩的贝鲁特，但这计划随着中东战争爆发而告吹。

缆车

在迦密山有一座修道院，名为Muhraqa，拉丁文的意思是「火」，这修道院是纪念以利亚先知在这里与巴力的先知斗法，而有关事迹记载在〈列王纪上〉十八章20至0节

迦密山的意思是「葡萄园」，它是一条全长约二十六公里的山脉，行车大约四十分钟，海法市就是位于迦密山西侧的海角；所以关于利亚先知与巴力的先知斗法的事迹，要在这长长的山脉上确定准确的事发位置，十分困难，但〈列王纪上〉在事发地点上提供了蛛丝马迹——「以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们」（十八0），而修道院楼顶正正可以看到基顺河。虽然在海法也可以看到基顺河，但那区的迦密山非常陡峭，以利亚没有可能将巴力的先知跨越陡峭的山脉而到达基顺河。

以利亚有勇气面对巴力的先知，却没胆量面对皇后耶洗别的警告。耶洗别是当时以色列国国王亚哈的妻子，她差派使者对伊莱贾说：「明日约这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重惩罚我。」（〈列王纪上〉十九2）结果，以利亚惊慌失措地逃命到别是巴（即今天的贝尔谢巴），留下仆人独自在旷野，自己走了一日的路程，直到筋疲力尽，便坐在罗腾树下向神求死。

我站在修道院的楼顶，彷佛看到昔日以利亚力拔山兮地将巴力的先知杀灭。我知道人生总有起有跌的，但我困惑于以利亚一方面害怕耶洗别追杀，另一方面又向神求死，两者不都是死路一条吗?我猜想这不过是以利亚在罗腾树下求

死，只是向神发脾气吧。回想自己的生活也有不少「罗腾树」的经历，我们跌倒、发脾气、然后神仍然召唤我们回到祂身边，我们实在有太多这样的经历了！

有一次在乘坐出租车期间，我与司机交谈。他说他已经不相信神的存在，因为他认为当年神带领以色列离开埃及到达迦南美地，行了各样的神迹，却不在希特拉屠杀犹太人时再施行神迹，免了六百万人之死，他愤怒和疑惑神的存在。我无言以对，只能回应说：「在日本攻打中国时发生了南京大屠杀，我们没有问神在哪里，我们只看到人的丑恶。」这也好比亚当和夏娃犯罪，有人问：「为何神安放分别善恶树在他们面前，让他们犯罪呢？」人生兴衰，周而复始，我们可以从中认识造物主的美善，也可以了解人类是何等的丑恶！

米吉多位于以色列的北部，四面环山，东南西北四个方向都有进出口，自古以来是*事要塞，是兵家必争之处。早在所罗门王时代，米吉多已经是其中的一个驻防城。驻防城的特点是有水源，居高临下，易守难攻，加上米吉多位于交通要道上，所甚具*事价值。

它位于两条主要干道的交汇点：一条是沿海之路，另一条是东西干道，这东西干道由西面的地中海跨越约旦河向东伸展，直达约旦的君王大道（King’sWay）。米吉多第一场战役，记载在「法老他模斯三世（ThutmosesIII）年表」中，那是公元前十五世纪的埃及石刻记录。法老他模斯三世上任不久，在米吉多的卡德史王（TheKingofKadesh）试图叛变，并且不给埃及进贡，于是他模斯三世便北上镇压。「心高气傲」的他模斯三世对行*没有经验，在到达米吉多的三义路时，他选择了最短却最险要的路线进入米吉多，在将*劝阻无效之下，士兵唯有听从王命，筋疲力尽地前进。卡德史王料想不到他模斯三世选择这条路，所以没有驻兵防守，结果米吉多给攻陷

在卡奈克神庙（KarnakTemple）的

法老他模斯三世石刻年表

了。战胜之后法老曾说：「争取到米吉多，犹如争取到千个城邑！」我的丈夫也是导游，关于米吉多第一场战役，他会向团友这样讲说：「他模斯三世查问他的部下走哪一条路线进入米吉多最合适，有的说走左，有的说右，却没有人说走中间险要的那一条；可是「才智过人」的法老力排众议，选了中间路线。」他问我历史如何评价他模斯三世，是「才智过人」？抑或是「心高气傲」？我模棱两可，因为三千五百年前的事情又有谁会知道呢？我曾在书本中读到是他「心高气傲」，但记不起哪一本了。我丈夫认为他「才智过人」，而这说法源于他的老师。

原来同一件事，可以有不同的看法，对一个人的评价，本来就很主观，就算是历史学家也有不同的看法，谁看透人心呢？唯有将来在神面前才可以全然知道。

另外，《圣经》〈历代志下〉三十五章20至2节记载了一场在米吉多发生的战役，当时埃及法老尼哥率兵北上帮助亚述，6而犹大王约西亚前往米吉多试图逼使埃及撤兵，结果阵亡。若当年约西亚没有阻止法老，法老便会北上帮助亚述，亚述和巴比伦两国便会互相制衡。当时法老帮不上亚述，以致亚述国运不济，反而让巴比伦坐大，到公元前86年反过来攻打南国，令犹太人落得流散到巴比伦的结果。

若当年约西亚不前往米吉多阻止法老，亚述和巴比伦反而可能会互相制衡，而自己也不会死于这场战役中；我们很多时候会自以为是，偏爱自己的方法，反而误了大事！

拿撒勒在旧约中，没有什么历史事迹发生过，事实上拿撒勒连小城伯利恒也比不上，起码后者是大卫王出生的地方。据估计当时拿撒勒人口大约有四百人，是从伯利恒迁移过来的；再加上拿撒勒位于山上，没有主要干道，难怪住在迦拿的拿但业也看不起拿撒勒，6起码迦拿在主要干道上，也算繁荣的小镇。虽然拿撒勒在第一世纪时只属小村庄，但这并不代表与世隔绝，拿撒勒距离当时加利利区首府齐波里（Tzippori/Sepphoris）只有六公里，步行只需一小时多。因为希律安提帕在齐波里大兴土木，必定影响着外围城乡，包括拿撒勒，作为木匠的约瑟和耶稣亦大有可能要到齐波里工作。天使报喜堂（basilicaoftheannunciationinNazareth）

顾名思义是纪念天使加百列向耶稣的母亲马利亚报喜的事迹。早在天使加百列向马利亚报喜之前六个月，加百列也曾向祭司撒迦利亚显现，宣告他妻子将会怀孕。撒迦利亚一直以来都为生育一事而祈祷，所以加百列雀跃地告诉撒迦利亚说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」（〈路加福音〉一13）可是撒迦利亚不相信，所以加百列生气地说：「我是站在神面前的加百列，奉差遣来对你说话，把这好信息报给你。到了时候，这些话必然应验；只因你不信我的话，你会成为哑巴，不能说话，直到这些事实现的日子。」（〈路加福音〉一19~20）

自此，天使加百列一怒之下，不再和他说话，撒迦利亚变成了哑巴，直到他的儿子约翰出生。反观马利亚，她确信加百列的预言，虽然她想象不了为什么自己仍没出嫁便怀孕生育，她要承受的不单是众人的目光，更是致死的后果，因为当时未婚生子是会遭石头打死的，但天使跟她说：「圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为神的儿子。」（〈路加福音〉一3）她有令人佩服的信心和勇气，即使是开放的今天，这都不是人人所能承受的！

当神要给我们考验，要我们面对又大又难的事情时，我们相信神会给我们开路吗？我们相信神的能力会荫庇我们吗？还是我们更像撒迦利亚，一方面为着某些事情祈祷，另一方面又不相信祷告会蒙应允呢？

在天使报喜堂的外院悬挂了很多本色化的画作，主角是耶稣和祂母亲马利亚，其中一幅绘画马利亚手抱耶稣，神似中国传说中的观音送子；有基督徒团友因而反感。我鼓励他们改变角度来理解这些画作，其实画作反映了当地人民透过自己熟悉的文化来理解福音，因此从这些画作中，我们可以知道福音已经传遍世界各地，并且落地生根。为此我们应该高兴。

天使报喜堂也位于拿撒勒，那是中东地区和以色列最大的教堂，内里有一个遗址，传统说是马利亚的房子，有团友很惊讶问：「马利亚那么有钱呀？盖那么大的教堂！」我为之气结！

一天，我们参观拿撒勒仿古村的纺织示范，有一位年约五六十岁的女士正在纺织，我向团友说她是「妓女」，团友给我弄胡涂了，他们讶异年纪那么大还可以当「妓女」！原来我错将「织女」说成「妓女」呢。

〈马太福音〉第二十八章记载的大使命，是在「耶稣指定他们去的山上」宣讲的，而最有可能是MtArbel（又称为大使命山），原因何在？大使命山由地壳分裂而成，有一个峡谷，往西可通往拿撒勒和特拉维夫，而且这山岗显而易见，可说是地标。我相信耶稣当年从拿撒勒前往迦百农必须经过这山，而且在山麓下有一个小镇名叫抹大拉，耶稣将七个*从她身上赶走的马利亚就住在这小镇。若门徒较耶稣早到达约定的地方，他们可以在马利亚家中歇脚，所以，耶稣和信徒经常约定的地方，极有可能是这里一带的地方。

此外，在大使命山顶可以眺望整个加利利湖，耶稣刻意相约门徒在大使命山，期望这加利利湖能勾起过去三年半他们与耶稣的经历，回顾其中的甜酸苦辣——耶稣平静风浪、分别喂饱五千人和四千人、赶*医病、宣讲登山宝训等等，

然后颁布大使命，耶稣这样的安排是否很有意思呢？

要留意的是，〈使徒行传〉一章7至8节中的宣告：

「父凭着自己的权柄所定的时候和日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」

这是耶稣在橄榄山升天前说的，而不是这里所指的大使命，可不要混淆啊。

耶稣快要升天了，要离开门徒了，祂知道当下他们最需要的是使命，因为「没有异象，民就放肆」（〈箴言〉二十九18）。异象和使命是让我们能活下去的动力。有些人放弃自己，苟延残存，得过且过，像一具活丧尸，那是因为没有异象和使命。你的使命又是甚么？

塔加（Tabgha）是希腊文，意思是「七个水泉」，现在我们只能在这地看到两个水泉，它们分别位于五饼二鱼堂的院子和前往彼得献心堂的小径上。有三件事迹是在这地发生的，包括耶稣宣讲登山宝训、施行五饼二鱼神迹和三次询问彼得「你爱我吗？」离开五饼二鱼堂约五十米的山麓是八福教堂的遗址，原教堂建于第四世纪，八福教堂现在位于山顶。

彼得授职堂现在的位置是当年七个水泉的地方，这些泉水流入加利利湖，吸引鱼儿聚集，特别是冬天，因为泉水是温暖的，那是当年渔夫打鱼最佳的地方。也是大约在二千年前耶稣一而再，再而三地询问彼得「你爱我吗？」的地方。

若今天耶稣向我们发问：「你爱我比这些更深吗？」我们会如何回答呢？「这些」对你来说又是甚么呢？是事业、学业、权力、地位、家庭、丈夫、孩子吗？我相信我们的答案都不一样，甚至同一个人在不同的成长阶段的答案也不尽相同，年青时我们专注事业，年老时重视健康。让我们反省对于自己来说，今天甚么是最重要的呢？而「这些」与耶稣相比，哪个更重要呢？我觉得人间有三种爱，那是「如果」、「因为」和「虽然」的爱。「如果」的爱是条件性的：「如果」你这样，我就爱你，例如「如果你考试名列前茅」「如果你给我买钻石」「如果神帮助我渡过这危机，我就奉献金钱给你」。「因为」的爱是因果性的：「因为」你这样，我就爱你，例如「因为你乖」「因为你对我好」「因为祢垂听我的祈祷」「因为祢医治我的疾病，所以我奉献自己给祢」。「虽然」的爱是无条件的，那是耶稣对我们的爱，「虽然」我们是罪人，但神早已爱我们了。

那么我们如何回应神的爱？我们对神的爱又如何呢？我们的爱是否仍然停留在「如果」和「因为」的爱里？我们有没有把爱提升到「虽然」的层次呢？我想起〈哈巴谷书〉三章17至19节中的一段经文：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不收成，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿，又使我稳行在高处。」

〈哈巴谷书〉的作者虽然面对农作物失收、牲畜尽失，但他不屈不挠，对神仍然至死不渝，当我们失去一切，失去爱人，失去事业，失去健康……我们仍然爱神吗？耶稣告诉彼得将来的人生是艰苦的，又告诉彼得要如何透过死亡来荣耀神，70然后对彼得说：「你跟从我吧！」若你是彼得，你会怎样回应呢？相传彼得是倒挂在十字架上而死的，希望哈巴谷和彼得能成为我们的激励。

有一块告示版位于彼得献心堂的洗手间对面，版上写着《圣经》有三处地方提及石獾：

1〈利未记〉十一：石獾，反刍却不分蹄，对你们是不洁净的；

2〈箴言〉三十26：石獾并非强壮之类，却在岩石中造房子。

3〈诗篇〉一O四18：高山为野山羊的居所，岩石为石獾的藏身处。石獾（Shafan,RockRabbit,RockHyrax）指岩蹄兔，中文和合本《圣经》译作「沙番」，牠们喜爱在岩石中出没，

在中东地区经常看到牠们的踪影。我曾经在带团时偶遇牠们，有团友惊喊牠们是「老鼠」，所以为了避免团友再受惊吓，我一定讲解甚么是石獾。随着游客越来越多，牠们的踪影也越见希少。不过在潘尼斯（即《圣经》中的该撒利亚腓立比）和那些游客稀少的国家公园如哥拉汛、隐基底，还是可以看到牠们的踪影。

石獾的体形比老鼠大，却比兔子小，被称为最软弱的哺乳类动物。牠们因为没有锋利的爪牙，所以不能挖洞藏身，只能利用岩石的洞穴或缝隙作为居所。每当遇险，牠们就立即走进岩石穴躲避，有岩石的保护，任何强大的敌人也无可奈何。圣经称牠们为「聪明的动物」（〈箴言〉三十2~26）。耶稣也提到：「凡听了我这些话又去做的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上。」

迦百农又称「耶稣的镇」(TheTownofJesus)，是耶稣宣教的基地。耶稣为何选择这地方？在经济上，迦百农设有税关和税吏；在交通上是道路枢纽，是通往大马士革必经的地方，在*治上是位于希律腓力和安提帕封地的中间，万

一受到一方迫害，也有脱身的空间；可是在传扬福音上没有果效。结果迦百农遭耶稣咒诅，与伯赛大、哥拉汛同在咒诅之列。

耶稣在迦百农传扬福音没有果效，情况之差甚至令耶稣咒诅这地。然而彼得没有放弃，他在迦百农的家后来成为家庭教会，并在拜占庭时代被改建为教堂。彼得承接耶稣的薪火，这行径在勉励我们不要受困于眼前的难阻，目光要远、要大，不要只看眼前的利弊。

在迦百农的考古遗址上，我们可以看到耶稣时代住屋的情况。他们的房间通常很小，主要是用作睡觉，一家几口都挤在一间屋子里，而白天所有的活动都在露天的院子进行，从中我们可以理解当年耶稣医治瘫子的情况。7耶稣去到一户人家的院子，跟随耶稣的所有人都挤在那里，以致瘫子的朋友不能将瘫子带耶稣跟前，他们唯有把他抬到楼顶。在考古遗址中，可以明显看到房子侧边有楼梯直达第二层或屋顶，这样就可以拆掉耶稣所站位置上用以遮荫的棚顶，然后将瘫子缒到耶稣跟前。

〈旧约〉中基尼烈海，76就是〈新约〉的加利利海，事实上，它是一个湖泊，不是海。基尼烈（Kinnor）是希伯来文????的音译，解作「竖琴」，这可能是因为湖形如竖琴，或湖畔鸟儿的鸣叫声像竖琴，又或古时湖岸有制作竖琴的工厂而得名。无论在旧约时代或今日，当地人称这湖泊为基尼烈海。

这湖泊位近提比哩亚城，所以又名提比哩亚海。另外，在湖泊西面的大使命山麓，仰卧着肥沃的革尼撒勒平原（PlainofGennesaret），所以基尼烈海被路加医生称为革尼撒勒湖。这个约六公里半长的平原就在KibbutzGinosa附近，而在KibbutzGinosa有一个码头，旅客经常使用这码头坐船游湖。

在耶稣传道期间，加利利湖曾出现一场惊涛骇浪，风浪的猛烈程度甚至令熟悉水性的渔夫也惊恐失措，以致绝望

到认为命不久已。可是今天我们所看到的加利利湖平静而安详，究竟昔日的那些风浪是如何形成的呢？

关于加利利湖惊涛骇浪的成因有不同的版本，不过可以大致总结如下：加利利湖处于水平线以下二百一十米，四面环山，就像身在大碗之中，每当有风从地中海或戈兰高地吹进，风就不易消散，那些风在湖内打转形成旋风，期间刮起湖水所形成的风浪，令经验老到的渔夫也胆战心惊。现在加利利湖较少有这些超级风浪，可能是因为湖泊的水位下降了。

若在平静的湖泊上突然遇上惊涛骇浪，甚至可能因此而丧命，我们会有甚么感受呢？我们没能预知下一秒发生的事情，不过当我们知道掌管明天的是神，我们就可以安然了。

现代游客通常会坐木船游船，而在木船上饱览加利利湖期间，船长通常会指导游客跳霍拉舞，那是以色列著名的民族舞，群众一面听着「我们在其中要高兴欢喜」（希伯来文音译是Havanagila）的乐曲，一面兴高采烈地围圈跳舞，这乐曲源自〈诗篇〉一一八篇2节：「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！」东欧也有霍拉舞，但它与犹太人的霍拉舞不同；犹太人通常围圈跳霍拉舞，东欧的则不一定围圈。犹太霍拉舞在年开始流传，早期主要在基布兹和小社区流行，后来成为婚礼、成人礼等集体聚会的必备项目。在婚礼中，当宾客跳霍拉舞跳得尽兴时，更会将坐在椅子上的新人高举起来呢。

静思反省：

「我们在其中要高兴欢喜！」的歌曲旋律轻快、气氛开心，当我每次听到这乐曲，心中的郁闷便一扫而空。昔日犹太人初到以色列，一无所有，从零开始，他们在沼泽中开垦土地，以致很多人死于蚊虫疫病，然而他们在节日和喜庆中唱着这首乐曲、跳着霍拉舞，便能将重担放下，一切抛诸脑后。让我们也学效他们——工作有时，享乐有时；悲伤有时，欢畅有时。

在以色列的季候鸟只会在冬天和春天出现，牠们前往非洲过冬，或在春天返回欧洲。游客只要在船上抛起细碎面包，牠们好像有感应一样蜂拥而上，然后像电光火石一般啄食，船只不久更会被牠们围拢。

伯珊又称伯善，是以色列*府目前投资最多的一级国家公园。已经发掘出来的部分是一世纪罗马帝国的娱乐中心，在〈马太福音〉四章2节所提到的低加坡里（Decapolis十城区）就是其中一个地区。当中有步行街、歌剧院、桑拿蒸气浴室、妓院、万神庙、卫城，也有一世纪最大规模的斗兽场，当时很多的基督徒就被扔到这里，被野兽撕咬而死。耶稣所说浪子的比喻，其中浪子挥霍放荡的地方，就是低加坡里这类纸醉金迷的城市，后来伯珊城在公元79年的地震中被完全摧毁，淹没在历史的灰烬中。

愿天耀中华！

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