8.禅观与重取伏藏

*这一章摘自顶果*钦哲法王的伏藏著作，包括一个取出伏藏与禅观的口述故事。

在这个五浊恶世，即便像我这样具备业报与烦恼的凡夫，也有机会写下一些现在被视为是心意伏藏的东西；甚至，我遍在，慈蔼的怙主喇嘛*文殊*贝玛*耶谢*多杰告诉我说：“你的伏藏有清楚、详细的源流史是很重要的，所以把它写下来吧！”忆起他的话，我才开始把我的伏藏史写下来。

有两种伏藏：分别是取自于大地的伏藏，和自心中现起的伏藏。莲花生大士将岩藏隐藏在山中、岩石中、湖中等处。然后嘱咐各种护法、神祇、龙族、地祇等来守护这些伏藏，依照他的授记，直到时候到了才会将这些伏藏送交给伏藏师。当正确的时候到来时，伏藏师便能够从这些伏藏被封藏的地方，取出这些伏藏。

心意伏藏是以下列的方式现起的：在很多情况下，每授予一个灌顶或传了一个法之后，莲花生大士就会祈愿：“愿在来世，这个伏藏会在某某和某某伏藏师心中现起。”在这么做的同时，他会将把祈愿与加持聚集在那位伏藏师身上，通常那就是他某位弟子的转世。拜莲师的加持力之故，当时候到了，伏藏的字句与义理就会同时清楚地在伏藏师的心中现起。这位伏藏师可以将之不假思索地写下。我自己的伏藏大多是心意伏藏。因为我在各地旅行，有好几次我会想起有某些岩藏要取出，但它们并不会自动到来。

*卷是用空行母文字写在贝叶上。有很多种的空行字体；不过，迭达*林巴的手稿全是用藏文写成的。在过去，所有的象征文字都是用草写体与印刷体的“又”母音所写成的；伊喜*措嘉的手稿就是这样。伏藏法本有时会有象征文字，是为了记诵之用，不全然是为了伏藏师而写。伏藏师会认出他自己的象征字体；别的人很难认得出来。象征字体不太可能学会；只可能因为记起过去世和当时所受过的任何法教而知晓。一见到*卷时，伏藏师即忆及他的过去世。一个象征可以包括十万个字句；事实上，过去的不丹国王曾说过，在一个象征符号里，可能就是一整函的法教。有一次当秋久*林巴发现一个伏藏时，并没有任何象征文字，但当他和蒋杨*钦哲*旺波一起写下一个法药仪轨时，他们将那个*卷浸泡在一个神圣的法药颅器中，七天之后，所有的象征都显现在*卷上。当时在场的一位萨迦堪布香巴*南开*企美（ShangpaNamkaiChimey），说秋久*林巴和蒋杨*钦哲*旺波是无误且真正的伏藏师。

当我在二十多岁时，我有很多*卷但不是很在意，所以这些*卷全都弄丢了。当我去噶玛寺时，有一尊四臂玛哈嘎拉的护法塑像，那是第七世嘎玛巴的修行所依物。他被保存在一个檀木盒里，只给特定的人看。我要求看一看，发现在它的手臂里有一个写着空行文字的*卷，所以把它取了出来，交给了钦哲*确吉*罗卓。从这卷*卷中，我写下了《涅普巴》。

有一次在康区，我念诵了《七品祈请文》的口传给一些具信弟子。念诵散置在每品当中的简传，让我忆起了莲花生大士在桑耶传法的时期。然后我就写下了《自生莲花心髓》。

谈到《三根本意成就法》，有一次当我正在念诵蒋贡*钦哲*旺波《金刚歌鬘》开头的一首任运金刚歌，以三脉为修道，叫做喜悦日月甚深秘密觉受之云时，有了一个强烈的愿望，想要有和这首歌相应的仪轨。虽然我查遍了《大宝伏藏》和其他典籍，但都没有任何斩获。

之后当我二十一岁时，我想那应该是年铁马年，我正在一处叫做白岩的洞穴附近闭关，这个洞穴因为是成就者怙主帕当巴*桑杰的洞穴而闻名。在这个洞的下方，是个长有草药与蓝绿松树的稠密森林，我单独待在胜利伏魔林间关房（BictoriooustamerofMaraGroveHermitage）里。有一次在黎明时分，当我正在修行时，在梦境与清明交杂的状态当中，现起了一个奇妙的禅观；我的身上现出了三脉和五脉轮，在脉轮当中，是如同《意成就法》上所解说的身坛城，清晰透亮、没有任何障碍。我充满喜悦，觉得我染污的觉受就和那首先前让我深受感动的金刚歌一样，但却延搁了写下仪轨等事。当时我所能做的，就是写下一首类似的金刚歌并不断地祈请。

后来，当我三十六岁时，就在我有幸在我无上上师的驻锡地宗萨，领受了《大宝伏藏》的完整成熟与解脱法教之后不久，我唱诵了莲师《七品祈请文》的念传给一些具信徒众。在给予口传时，我念了有关莲师答复王子问题这段历史的注解，当我非常渴望地想到莲师时，各种大小的莲师形相，大的小的，全都落了下来融入我自身。在我的意识当中，我想到住持（译注：指寂护大师）、莲师、法王（译注：之赤松德真）和各大臣等在桑耶寺圣髪辫殿（AryaPaloTemple）的景象，都没有任何障碍地不断清晰现起。为此，我解读出《三根本上师法》并将它献给我的上师；不久他就接受了此法的灌顶与念传。

后来，当在他的吉祥天林（AuspiciousCelestialGrove）驻锡地举行初十的荟供时，确吉*罗卓说：“我觉得这兼备了旧伏藏的遣词用字，有很大的加持力。”我也对此法有信心，虽然我写下了此修法的一些部分、日修仪轨等等，但日久之后它却消失湮没了。

之后，在尼泊尔，在与圣地扬列穴（Yanglesho）缔结法缘时，我忆起了曾经发生过的事，突然想要把其他部分写下来。因为楚玺仁波切（TrulshikRinpoche）不断地请我写下此法，我终于把它完成了。虽然我无法忆起那无可匹敌的词藻，但其重要性是相同的，我想它是可被接受的。

谈到《究竟任运金刚心之歌》，当我这个幸运的、无所求的瑜伽士曼嘎拉（Mangala，吉祥之意），漫游于自由的国度时，偶然来到了在锡金隐秘圣境的仙境札西汀（TashiDingMountain）。我有种如同浓云密布般悲喜交加的复杂心情，我悲喜交织的心情犹如狂落冰雹般持续着。我唱了一首祈请的歌，同时在心里集中在对我上师的强烈渴盼上，将自心与上师心融合在一起，我直接见到了俱生明觉的龙钦*嘿噜嘎（LongchenHeruka），他也赐予我一个象征性的灌顶。透过他的加持，我也发现了此法的精髓，并在有信心的状态下将它解读出来。当一个化身放出无数幻化身时，我也见到了我的上师蒋贡*确吉*罗卓喜悦的尊荣，在唤醒污染着的证悟界时，我继续领受他抚慰的慈悲加持：

儿啊，注视此虚幻奇景！

一切生死皆由妄念造；

实无所存，吾离来与去。

任汝分别执着念拥此界！

老父罗卓漫游诸净土，

汝乃圣者常行利众生。

吾等父子无别一体性。

切勿追随虚幻之感官；

一味之见制苦乐妄影。

清净缘起利法教群生，

观无别之分犹水中月。

适时勤修护佑抵魔障；

具备清净外、内、密法缘，

解脱自然可得，且用之。

恒常调伏一切诸违缘。

依密法言，甚勿倚他处；

命气之钩掌体性神变，

持守隐密犹护汝之心。

吾可体验释出十六喜；

觉受自在，缚之如画笔。

虚空之后一髪母助汝，

且罗睺罗必倾力襄助。

解读了义经典，恒无误，

依其义理，立以法身印。

三昧耶唊唊唊

注释：

.曼嘎拉，札西（Tashi）一词的梵文，指的是顶果*钦哲仁波切的名讳之一札西*帕久。他在很多著作上都署名“曼嘎拉”。

谈到《莲花长寿心髓》，约在二十世纪，年木猪年，我在蒋嘉的水晶莲花山朝圣，这是一个息灾的金刚部圣地，也是康区的二十五圣地之一。水晶莲花山是一个终年的冰河，自然的外观像是雄伟的嘿噜嘎，在其前方有一座宛如长寿宝瓶形状的白色湖泊，可供修无死长寿法，这湖叫做婴奶湖。我为了修长寿法而去到那里，修了《障碍俱除意成就法》中《法身上师无量寿佛》的荟供。在修荟供时，一个具备四门和所有上、下层构图的四方形曼达盘，一蓝绿色的图样，在白色湖泊的湖面上显现，每个人都看到，这时《莲花长寿心髓》的仪轨清楚地在我的心中揭露。那天晚上，我梦见我在读着一本由前一世钦哲所写的《祇多梨无量寿经》释论，隔天，当我正在读怙主多罗那他的《无量寿经》释论时，我确定这本释论和祇多梨（Jetari，释注：印度超戒寺的班智达，意为胜敌）传承的无量寿佛九位本尊，已融合成同一个加持之流。

翌年，在我往宗萨去见我尊贵上师确吉*罗卓仁波切的途中，我在水晶莲花洞前方的壤塘（Dzamthang）停留了一天。当晚，我梦见从莲师拐杖上萌芽冒出的一棵大松树，在此圣地前方的一颗大圆石上生长了起来。当我到了这棵树旁时，一个女人，我想是措嘉，交给了我一卷*卷。当我看着这*卷时，在我的意识中浮现出整部《莲花长寿心髓》的完整法教；包括了《无死长寿续》和无量寿佛九位化身本尊的外修法；无量寿佛十七位报身本尊的内修法；空行母曼达拉娃五位本尊与圆满次第第六法结合的密修法；以上师莲花生大士和其眷众为主的最密持明长寿法；除障的马头明王长寿法；和此法的护法旃陀离（Chandali）女神修法。我把这些全部写下，自己也修了一点。我也供养了我上师灌顶和念传，他圆满了此法，有很好的征兆。

虽然这样的长寿法先前也曾在我的意识中显现过，因为我读到一页前一世钦哲所写的关于印度祇多梨长寿法的著作，但当时我并没有把它写下来。我的上师说：“你所写的内容和义理是合一的，所以这个法很完美。”他教了灌顶的仪轨编制、内修法等等。我也给了十六世嘎玛巴、敏林*堪千、淳仁波切（ChungRinpoche）、楚玺仁波切、圆满宫萨迦*贡玛之子、桑杰*年巴等人灌顶。我自己也修了持咒法，觉得很吉祥。当我献给观音上师外、内、密合一的灌顶时，他非常高兴，我也恭敬地供养了他此法的源流史。

在蒋扬*钦哲的净观法《嘿噜嘎五兄弟心髓》中，他去到的那个地方是极为广袤、平坦的，就像是印度大陆，有着群花点缀的草原、湖泊。那是一个愉悦之地，在那儿他骑着乌龟，象征他是文殊师利的化身；萨鲁*秋楚*罗萨*天詠（ZhaluChoktrulLoselTenkyong）骑在一头白狮上，象征他是时轮金刚的化身，在辉煌的萨迦传承中，他的仁慈是无与伦比的；大yuan曼修行者贤遍*泰耶（ShenphenThaye）骑在一头象上，象征他是我们仁慈佛陀的化身；迭千*秋久*林巴骑在一头强壮的印度虎上，象征他是邬底亚纳三时遍知的化身（译注：指莲师）；蒋贡*康楚骑在一头蓝色的龙上，象征他是伟大译师毗卢遮那的化身。后三者对宁玛派教传与伏藏的法教，有莫大的裨益。他们全都穿着嘿噜嘎的服饰，周遭围绕着许多勇父、空行，全都穿戴丝衣与骨饰，手持铃鼓与各式法器，全体唱着金刚歌、舞蹈。蒋扬、钦哲说他经历了这个极为愉悦的禅境很长的一段时间，实在叹为观止。

当我读到遍知钦哲*旺波题为《五见》净观伏藏的源流史时，我一直在想，为何上师法当中字词的义理能够这么深奥与宽广。因此，当我三十六岁时，我待在噶波*囊（KarpoNang）的帕当巴*桑杰洞穴，在正月二十五日非常吉祥的那天，西历的二月，我修了一个极为盛大的《无死圣度母心髓》荟供。配合了四喜、四空、和四见，我写下了对出现在《五见》当中五位具力瑜伽士的祈请文。当我唱诵了这祈请文几遍之后，河水突然满涨起来，我觉得这是一个吉祥的缘起。

后来，当我四十七岁时，就在于宗萨*札西*拉则完成钦哲*旺波的纪念献供法会之后不久，我见到了一幅挂在他寝室中的《五见》唐卡。在佛法怙主钦哲*旺波圆寂的那个房间里，我修了上师瑜伽的祈请，当我在那儿时，见到了一本遍知上师称做《嘿噜嘎总集心髓》的正版写本，和看起来是秋久*林巴解读出的《清净嘿噜嘎双运诸佛》象征物目录。因此我以金刚诗行写下了《无间》外上师法的《庄严嘿噜嘎兄弟心髓》，以及《幻化网》道次第的圆满次第、《时轮六双运》、《胜乐金刚五次第》、《五吽忿怒尊》、和《文殊大yuan曼》等法。

但我将此法呈给我的上师看时，他说：“当我昨天在纪念法会上见到那幅唐卡时，我也想要写下一点类似的东西，但我忘了，也没写下什么。你所写的东西很棒！”他马上想要接受灌顶。当我献上灌顶时，噶陀*锡度也来了，所以供养灌顶的时机恰恰好。

后来我逐渐写下不共的内修法《文武百尊》、《时轮金刚》、《红胜乐金刚》、《忿怒金刚》、和《五部文殊》仪轨，以及《八大教诫》的密修法合起来成一个灌顶。虽然我上师接受了完整的成熟与解脱灌顶，目前只有《五部文殊》的仪轨尚存，为此我假装将外、内、密的义理统整为一个修法仪轨。虽然在内修法的部分，我应当要逐一写下每个观想，但因为时日久远，今日在我脑海里已不是那么清楚了。

在年木猴年秋天，为了密修法的《八大教诫》，我有幸跻身于怙主文殊*达玛玛帝在章龙的水晶莲花洞修《二十一曼达授戒大会》的竹千法会与圣法药仪轨之列。当时——我不确定是在梦中或是在禅境中——《八大教诫》的主尊和眷众全都自然显现在此洞中。想起这件事，九殊胜尊（NineGloriousOnes）的清晰样貌与中间的大胜嘿噜嘎（Chemchok）清楚现起，因此我想要把它写下来。

所有伏藏师的领头与成就者秋久*林巴曾经在多康的玉巴岩（YubalRock）虚空宝库中，取出一个五寸长、两寸宽，装在一个天然铜盒里的*卷。在他圆寂后，蒋扬*钦哲*旺波将这个*卷交给了大伏藏师的女儿、智慧空行母若那*师利*迪滂*塔拉。当我幸运地亲视此*卷时，借由邬底亚纳伟大上师、三世遍知者的慈悲与佛行事业，与其明妃契合时机且从不失误的行动，我接收到了不共加持。伟大的伏藏师秋久*林巴时甚深密法的主要持有者努*南开*宁波（NubNamkaiNyingpo）的本然智慧相，其心子旺秋*多杰（WangchokDorje）的转世迭瑟祖古，送给我一个来自天境网底斯山（Kailahs）的水晶与一些白写字纸当做吉祥物，恳求我解读出这卷*卷。在秋久*敏卓*诺布林（ChokgyurMindrolNorbuLing）大殿的珍贵舍利前祈请，殊胜持明以上师玛哈苏卡（GuruMahasukha）的形象显现，加持我、莲生上师的谦卑侍者贝玛*噶旺*沃色*冬雅*林巴，得以解读出《八大教诫》的九位嘿噜嘎佛母仪轨。愿我与一切无尽众生，皆能在殊胜持明所在之殊胜密道上获得解脱。

谈到《忿怒莲师》法，透过一个梦中的净观，坛城遍在怙主贝玛*耶谢*多杰（PemaYesheDorje）了知卡若的金刚大鹏女曾亲自献给殊胜的伏藏师蒋贡*亲自*旺波一个天铁金刚橛。靠着显现在金刚橛表面的指示文字，我解读出这个法；愿此遍知成就者蒋贡*达玛玛帝战胜四魔的障碍，得让其发愿与佛行事业如虚空般遍布、无所不在。

当我有幸能将甚深的密法《涅金刚萨埵》带出时，我将它献给遍在的金刚萨埵本人确吉*罗卓仁波切，他很高兴并要我给他最基本的成熟与解脱灌顶。当我在我无上上师的吉祥天林驻锡地恭敬地献上此法时，他告诉我说有必要写下灌顶与修法的仪轨编制，好依靠fa起修，但因为坏时节破坏了法教并使每个西藏人遭逢苦难，我只好暂且作罢。

精通甚深、秘密的融合觉、空根本修法的怙主，致力在持诵的修行上，并一再鼓励我。喇嘛*若那*若思密（LamaRatnaRasmi）和他儿子也像我请求，他们是精进的修行者，对殊胜的光明道有着不退转信；吉美*开桑（JigmeyKesang）也请求，他是来自热贡的密咒师，后来到了不丹担任我的秘书，在七十多岁时过世；还有楚玺仁波切，是真实秘密法教的殊胜庄严；以及许多其他大人物的请法。

他们想接受成熟与解脱灌顶，并鼓励我说他们需要修法的仪轨编制，幸运的持明者贝玛*噶旺*德千*沃色*林巴，自在享受宁玛派教传与伏藏法教无尽宝藏的加持，在南方的朋措林（Puntsolong）编撰了这个单行法本，由聪慧的修行者乌金*贤遍（UrgyenShenpen）笔录记下。愿此成为如虚空般无尽众生得以在金刚萨埵三密的智慧幻化大乐中，安享任何愿望之因，曼嘎拉，愿众善！

在无比噶玛寺的东方，殊胜智慧护法与其傲慢尊眷众，确实向幸运、可敬、具善的瑜伽士嘿噜嘎勇士龙钦*南开*沃色*贝玛*冬雅*林巴示现。当智慧空行母从第二大焰嘿噜嘎（GreatBlazingHeruka）的寒林尸林显示出密码，我便解读出《涅普巴》；愿此成为能修持甚深道传承且无障碍之因。曼嘎拉。

注释：

.即衮秋*巴准（KonchokPaldron）；有时以她的梵文名字若那*师利*迪滂*塔拉（RatnaShriDipamTara）来称呼。她是祖古*乌金的祖母，关于她的更多记载，详见BlazingSplendor一书的79-85页。

.贝玛*噶旺*德千*沃色*林巴(PemaGarwangDechenOselLingpa)是顶果*钦哲仁波切的伏藏师之名。

.龙钦*南开*沃色*贝玛*冬雅*林巴（LongchenNamkaiOselPemaDongnakLingpa）是顶果*钦哲仁波切的另一个伏藏师之名。