第十三天深信业果︱一切安乐之本

（五）

分两部分：

在座上修的时候，应当不断思维业果道理；座与座之间，则应保持正念、正知和不放逸，对业果做正确的取舍。我们应该效法格西奔：他用黑、白石子来计算所做的善、恶二业，以提醒自己断恶修善。

《入行论》中说：

苦从不善生，如何解脱此，

我昼夜恒常，理应思维此。

又说：

能仁说胜解，一切善品本，

又此之根本，恒修异熟果。

我们首先应该了解黑白业果，然后在平时保持正念、正知和不放逸。造杀生、妄语等恶业的端倪一出现，应立刻停止。对于微细的恶业，也应忏悔、防护，《亲友书》中说：

先时虽放逸，后若改勤修，

犹如云翳除，良宵睹明月。

孙陀罗难陀，央具理摩罗，

达舍绮莫迦，翻恶皆成善。

我在前面讲“加行法”的时候说过，即便像贪欲深重的难陀、残害九百九十九人的央具理摩罗，害死已得不还果父亲的达舍，和杀死亲生母亲的绮莫迦之辈也能净罪，既然过去造集的罪业可以清净，所以一心专修忏悔、防护极为重要。

简言之，在下士道这个阶段，修持的关键总要就在重视业果。阿底峡尊者对此也十分注重。

（帕绷喀大师接着讲了以下这个故事：以前潘域有个人喜欢念《百拜忏悔经》，但是他曾将出售《十万颂般若经》得来的钱用于私人用途。死了之后，立即被阎罗*卒牵往地底，到了阎罗法王面前。由于他没有说出实话，法王于是出示业镜，镜内显示了出售《般若经》的人、买主、用于交换的豆子，以及小孩捡拾洒出来的豆子的情景。这下他才无法抵赖。就在将被扔进大铜锅的时候，他想起归依《百拜忏悔经》，于是又起死回生。博朵瓦听说后，建议此人将这段经历告诉别人。）

某些人以为，自己在这个世界上所造的罪业，如果不为轨范师、亲教师或官员所知，就不会有麻烦。然而，佛所说的业果定律是绝无欺诳的真实教诫，《三摩地王经》中说：

设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，

虚空界亦变余相，然尊不说非谛语。

最细微的善、恶业也不会丧失感果的能力，所以必须要如理地取舍。但由于无始以来恶习深厚，难免会沾染上少许罪恶，这时候，应该如法地修持“四力对治”的忏悔、防护。

二、别以四力净罪之法

这方面的内容已经在“加行法”一章叙述过了，但因为四力净罪极其重要，依正行科判次序，在此再简略地讲一遍。

四力中的“破坏力”，即是对过去所造的罪业发起强烈的追悔心。这[z1]在四力之中破坏力最为重要，具备此力，其他三力自然随之而来。此力的生起，端赖我们对业果的深忍信。

如前所说，“遍行对治力”主要是《集学论》中所讲的六种，其他凡是为了净罪目的而做的善事，都构成“遍行对治力”。

“遮止罪恶力”，即是生起今后纵有生命危险也不再犯的防护心。虽然很难从一开始就永远戒除一切恶行，但可以从较容易根除的恶行下手；对于难断的恶行，则应每天生起“今日不犯”的防护心。

“依止力”即是归依、发心，这也是为何在“金刚萨埵修诵”和《堕忏》等颂文的篇首，先说归依、发心的缘故。

我们从无始以来造集的罪业，每一种都多得像国王库藏一样。然而，如“加行法”时所说，如果所修的四力忏悔、防护十分有力，纵使定业也能清净。

此外，如果能修习《集学论》中所说的“虚空藏忏法”、配合顶礼的《堕忏》、文殊怙主大宗喀巴散集中收录的《胜金光明经忏悔文》等，那是再好不过了。

（帕绷喀大师指出，在忏悔的最后，应想到通过修法，自己的罪业已完全清净，并以罪之三轮无所缘来加以印定[7]，这将大大增强净罪法的功效。）

对罪业抱无所谓的态度和一味害怕都是不足取的。对初业行人来说，最要紧的修法就是忏悔。所以《准提陀罗尼经》中所说的净罪之相尚未持续明显地出现之前，应当长时间猛力忏悔。

如我先前已述，出家人在上殿或前去辩经院的时候，在闻思求学的时候，甚至在立宗辩论的时候，如果是抱着忏罪、积福的心，这一切活动都将成为净罪、积福的途径。再者，由于观察经义就是观察修，所谓的“修”不一定要另外再跑到山洞里端身正坐。如果上殿只是为了领取酬金，听闻只是为了在辩论中击败对手，这些行为也都不会成为正法的修行。所以辩论之时，不应只是视同学为敌方作答辩，也应把自心当作敌方来立宗。以此为例，我们出家人可以将任何日常活动转成修法，只要将这些活动看作是修法即可，不需要额外再修。对在家白衣来说，才需要在世间俗务之外，另外找时间勤修正法。

然而，不管在家也好、出家也好，十善是每个人所应当奉行的。我的师长说，往后的中士道等内容，即是业果修法的开广。

关于业果的实修，例如将虱子放在指甲上准备掐死的时候，应当要想到这是不对的，将之放生；谎话要说出口的时候，提起正念，管住自己的舌头。以此为例，罪恶从小处尽力断起，善业从小处点点滴滴逐渐累积。

有些人以为，犯一些小罪没有大碍，因为忏悔就可以清净。然而，从未造罪和造罪之后再忏悔清净，二者间差别极大；就像从未断过腿的与断了之后再接合痊愈，两者间有很大的区别一样。虽然强烈的忏悔、防护能使罪业净治，免受异熟果，但因犯罪而造成的另一种严重伤害却是逃避不了的：即获得地道的时间将被延迟达数劫之遥。

“菩提道次第”教授讲到这里，在听了“暇满”、“无常”、“恶趣苦”、“归依”与“业果”等法类之后，如果以成办后世利益为主，想着从现在开始要为来世做点事，并对现世的虚荣不再在意，下士道次第的证德便初露端倪。即便能生起这样的心，仍然要再接再厉、不断修习。宗喀巴大师曾说：

然须令坚固，故此生已，仍须励力，善为修习。[8]

所以，这也就是为什么我说：在“菩提道次第”中，证德的“端倪”是从这里开始生起的原因。

（随后，帕绷喀大师又广略适中地将上述内容重讲一遍，并简要地开示了修习所缘的方法：先修“加行法”，向顶上师长祈祷后，依次思维业果总相、别相等各科。因为“思业果已如何进退之理”一科是日常的实际运用，所以此处不需修习所缘。）

在座间，应如我先前所说，不断地阅读《贤愚经》、《百业经》、《百喻经》、《念住经》和四部律典等[9]开示业果道理的经典。

[7]净罪之人、所净之罪、净罪之事三者均无自性。

[8]引自《菩提道次第广论》。

[9]《毗奈耶分别》、《毗奈耶事教》、《毗奈耶杂事》及《毗奈耶上分》。

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