第十二章罪在哪里显多，恩典就更显多

第十二章讲的是神派遣的先知拿单提醒大卫，大卫因此悔改的内容。但是犯了罪就应该受到惩戒。扫罗王因为犯罪所以王位被废了。但是大卫的位并没有被废掉。因为神信守了他在第七章十四十五节所立的约——“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”那么为什么大卫犯了罪他的王位也不被废去呢？

第一：为了成就神的救赎计划。如果人一犯罪就要被废的话，那么不仅大卫所有的人都无法承受。这样的话救赎史就不得不因此而中断。因此神凭他自己的主权，推动和成就他的救赎计划。

第二：那么，神废去了扫罗却没有废去大卫，这是不是不符合神和公义呢？要知道这之所以能成为可能是因为扫罗在“律法之下”而大卫在“恩典之下”。罗马书第六章十四节说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”首先我们来看一下什么是在“律法之下”和在“恩典之下”。所谓在“律法之下”就是说我生活在律法以下，神看我的时候要通过律法来看我。神通过律法来看人，那么所有的人无一例外地都在“罪恶之下”（罗3：9），也就是都在“审判之下”（罗3：19），其结果是最终要被“定罪”。同样的道理，所谓在“恩典之下”就是说神透过恩典来看我，那么恩典又是借着谁赐下的呢？是的，圣经说：“恩典和真理都是由耶稣基督来的”（约1：17）。这样，在“恩典之下”也就是说在基督之下，即在弥赛亚之约以下的意思。换句话说就是神通过十字架来看我。这样的话因为主耶稣代替我们被定罪，所以无论是谁，只要信他的名就不会被定罪。因此神不废去大卫的位也不与神的公义起冲突。扫罗王在律法之下，所以犯罪就被废弃，而大卫因着弥赛亚之约得以在恩典之下，所以没有被废弃。

故此，第十二章的主题可定为：“罪在哪里显多，恩典就更显多”。在对本章的观察过程当中，你会更确实地明白这一点。因为本书奉行以救赎史观点看圣经的原则。本章将分六个单元来分析：

第一单元（1-6）行这事的人该死！

第二单元（7-12）你就是那人！

第三单元（13-15）耶和华已经除掉你的罪

第四单元（16-23）成就父的旨意

第五单元（24-25）耶和华爱他

第六单元（26-31）荣耀不要归与我们

第一单元（1-6）行这事的人该死！

“耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。”（1）

神差遣先知拿单来到大卫这里。以前神也曾派他传讲神的话，与大卫立约，说：“当夜耶和华的话临到拿单说：“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说……并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”（7：4-11）但遗憾的是神与之立约的当事人却“你为什么藐视耶和华的命令”（9），犯了罪。在此情况下神差遣先知到大卫这里来，这本身就是神的怜悯和慈悲，为要给他悔改的机会。每当神差遣先知的时候就意味着尚有希望。

拿单给大卫讲了一个富户欺压穷人的故事。他说：“富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。……有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫可能以为他在向王上奏有关百姓中受冤屈的人的事。所以就甚恼怒，宣告了那人死刑，说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！”（5）

使徒保罗在罗马书中，论到有关人类罪恶的问题时，说：“他们虽知道　神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”（罗1：32）大卫明知向穷人施暴欺压是该死的，但他却犯了与这无法相提并论的大罪。

第二单元（7-12）你就是那人！

“拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的　神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若，还以为不足，早就加倍地赐给你。”（7-8）正如以上所说的那样，如果大卫所得的，他“还以为不足”，神还会赐给他，加倍地赐给他，这就是神。之后神直接指责了他的罪，说：“你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。”（9）这不是拿单说的话，只是拿单传讲的神的话语罢了，因为一开始拿单就说：“耶和华以色列的　神如此说……”（7上）。

听了拿单的话，大卫承认了自己的罪，说：“我得罪耶和华了！”（13上）大卫的认罪虽然简短，却诚实坦白。扫罗王就没有做到这一点。扫罗在听了撒母耳的劝戒后，却拼命为自己辩解，而且把责任推到百姓身上，说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却……”（撒上15：20）。

在拿单对大卫的劝戒中，应该特别引起我们注意的一部分就是“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（14上）。圣经说：“神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。”（罗2：24）。这正与主耶稣所说的“愿人都尊父的名为圣”恰好相反。

惩戒与责任

因大卫犯罪，引起了两个问题，一是惩戒，二是为罪应负责任，关于为罪负责任的问题我们将在下一单元涉及到，本单元我们只讨论一下由罪带来的三种惩戒：①刀剑必永不离开你的家；②我必从你家中兴起祸患攻击你；③我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。这就是神按照他的约“用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”（7：14）。

这里我们要注意受惩戒时的两种不同的认识和反应。第一，圣经说：“我儿，你不可轻看主的管教”（来12：5上）。“轻看”也就是指认为这事是偶然临到自己头上的，那些顽劣之人或者不信之人最容易作出这样的反应。但神本主义思想中不存在偶然这个词。第二，圣经说：“被他责备的时候，也不可灰心”（来12：5下）。“灰心”是说好像自己完全被神弃绝了似的，感到一种挫败感。相比之下有信仰的人反而更容易产生这种反应。不管怎样，轻看神的管教和受到管教时灰心，都不是应有的正确姿态。大卫说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗39：9）先知弥迦说：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚”（弥6：9）。希伯来书的作者说：“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来12：10-11）

第三单元（13-15）耶和华已经除掉你的罪

“拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”（13下）

大卫一向耶和华认罪说：“我得罪耶和华了！”，就马上得到了神的话，说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”。可以说，迅速的悔改能带来迅速的赦免。那么，这一事件就这样到此为止了吗？不是的。还有一个很重要的问题没有得到解决，就是关于为罪负责任的问题。大卫犯罪，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，神为了围护他的圣洁和公义，是一定要让大卫为自己的罪负责的。所以神宣告说：“故此你所得的孩子必定要死。”（14下）谁犯了罪就要为自己所犯的罪负责任，这就是神的公义。因此大卫本该死。但是神却宣告说：“你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”神说“你所得的孩子必定要死”，这其中包含着几层意思：第一，因为大卫是约的继承者，所以孩子要代替大卫死；第二，人生之痛莫过于白发人送黑发人，神要通过大卫儿子的死使他知道罪的可怕；第三，神的最终目的还是要把我们引向将来要为我们死的大卫的子孙基督。神宣告说：“罪的工价乃是死”（罗6：23，创2：17）因此，“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22，利17：11）因此，拔示巴所生的儿子之死，并不能显明神的圣洁和公义，只是对人类的一种必要的警戒罢了。

神宽容了大卫的罪

因此圣经说：“他用忍耐的心，宽容人先时（旧约时代）所犯的罪”（罗3：25下），也就是说他们犯罪的当时神只是“宽容”了他们。所谓宽容就是说看到了也装作没有看到的意思。神看到大卫犯罪也装作没有看见一样。那么，神这样忍耐到几时呢？圣经继续说到：“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义”（罗3：26上）。“今时”指的是神将自己的儿子作了挽回祭，死在十字架上的时候，圣经说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义”（罗3：25上）。神宽容了大卫的罪及旧约时代所犯的所有人的罪，换句话说就是，将他们的罪存留到“今时”。圣经说：“好在今时显明他的义”，就是指神将他对存留的这些罪的忿怒全都倾泻到自己的儿子身上，以此来显明他的义。所以说神差拿单告诉大卫说“耶和华已经除掉你的罪”的时候，神的义并没有显明，这只是神宽容大卫的时间。圣经说：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，……”（来9：15）也就是说基督为了赎包括“前约之时”即旧约时代的罪而死。因此，我们要铭记：从根本上讲，大卫的罪的问题是不能通过那孩子的死得到解决的，只有通过耶稣基督的死才能得到解决。

那么，难道说大卫的罪没有得到赦免吗？不，大卫的罪已得赦免。但我们不要忘了，只有仰望将来担当新旧约所有罪的基督罪才能得赦免。这就是神设立祭祀制度的目的所在。神要我们通过羊的死，来仰望背负世人罪孽的神的羔羊。

我生在罪孽里生

这一点，神通过大卫所作的诗明确地启示了我们。诗篇第五十一篇的标题中说“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗”。此诗中并没有叙述大卫是怎样一时不慎犯的罪，只是告白自己的原罪，说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”也就是承认自己是完全的堕落，完全的败坏，完全无能的存在。大卫在诗中说：“神呵！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（10）意思是说自己不是需要改造的存在，而是需要被再创造，需要得到重生的存在。

神啊，求你按你的慈爱怜恤我，

按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

求你将我的罪孽洗除净尽，

并洁除我的罪。

因为我知道我的过犯，

我的罪常在我面前。（1-3）

求你用牛膝草洁净我，我就干净；

求你洗涤我，我就比雪更白。（7）

大卫求神“涂抹人的过犯”，“将我的罪孽洗除净尽”，“用牛膝草洁净我”。因为用牛膝草醮祭物的血洒在身上就得以洁净（来9：19）。但是大卫接着叙述说：

你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；

燔祭你也不喜悦。

神所要的祭，就是忧伤的灵。

神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（16-17）

大卫明白用动物的血无法使自己的罪得赦免。所以他说：“你本不喜爱祭物”。这在当时不能不称之为惊人的觉悟。那么大卫是怎么明白这点的呢？他在诗篇第四十篇中写到：

祭物和礼物，你不喜悦，

你已经开通我的耳朵。

燔祭和赎罪祭非你所要。

那时我说：“看哪，我来了！

我的事在经卷上已经记载了。

（诗40：6-7）

他说神是开通他的耳朵，他才明白的。圣经说“燔祭和赎罪祭非你（他）所要。”这时大卫明白了“原来神想要的是我啊！”所以他说“看哪，我来了！”并且等候神的旨意。那么，这句话又是怎样成就的呢？圣经说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”（来10：5）。神需要的是一个“身体”，以此来显明他自己的义，围护自己的圣洁和公义。这样，通过这一事件得出的结论和得到的恩典就是：

神遮盖大卫的罪

得赦免其过、遮盖其罪的，

这人是有福的。

凡心里没有诡诈，

耶和华不算为有罪的，

这人是有福的。

（诗32：1-2）

要想“得赦免其过、遮盖其罪”使“耶和华不算为有罪”，只有一个方法，除此之外别无指望。这就是“罪在哪里显多，恩典就更显多”中提到的恩典。神竟然遮盖我们的罪，因此就不定我们的罪，这是怎么成为可能的呢？是因为神的儿子已经代替我们被定罪了。这不是仪文。仪文不能遮盖罪，律法只能定罪。这是福音。使徒保罗引用这诗首见证称义教理时，说：“正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。’”（罗4：6-8）大卫和保罗都尝到了因着耶稣基督白白称义之人的福的滋味。冒昧地说一句：假如大卫不犯罪的话，他能在黑暗之中看见如此之灿烂夺目的“基督荣耀福音的光”吗？大卫在漆黑如夜的绝望中明白了，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”保罗“从前是亵渎　神的，逼迫人的，侮慢人的”（提前1：13），但是因着比太阳更灿烂的神的大光的光照，“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义”（腓3：9）。

大卫所犯的罪是恶，保罗逼迫教会也是恶。但是使恶变为善，以此为契机，将福音启示给了我们。无论是大卫还是保罗，他们都不单单是自己的罪获得了赦免，还在神面前得以称义。这就是“罪在哪里显多，恩典就更显多”。圣经说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。

第四单元（16-23）成就父的旨意

“耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求　神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。”（15下-16）

这里说大卫“终夜躺在地上”，实际上他是躺在耶和华面前。就这样七天禁食恳求耶和华。那么大卫恳求祷告的内容是什么呢？第一，他知道因为厌恶罪的神是公义的，所以他的儿子必定死。第二，但是这种情况下，作为一个父亲，真是心如刀割一样地痛。第三，在这样的矛盾当中，他开始为自己的罪悔改。第四，最终大卫恳求神——“我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思”。

圣经说：“他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。”但是到第七日孩子死了。“大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了。因他们说：“孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？”（18）“大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：“孩子死了吗？”他们说：“死了。”大卫就从地上起来，沐浴、抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。”（19-20）孩子死后，大卫所作的第一件事就是来到耶和华的殿里敬拜耶和华，这正是他“听是谁派定刑杖的惩罚”（弥6：9）的体现，这也是一个说“我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思”将一切交托给神之人顺服的姿态。

大卫回到宫里，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆们不理解大卫。这是因为大卫的臣仆的信仰还没有达到大卫的境界，大卫虽然犯了罪，但是“大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（王上15：5）神之所以允许“有一根刺加在我（大卫）肉体上，就是撒但的差役要攻击我（他）”，是“免得我（他）过于自高”（林后12：7）。

第五单元（24-25）耶和华爱他

“大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。”（24-25）

神又将先知拿单差到大卫那里，但这次是因为神爱大卫。圣经说：“大卫安慰他的妻拔示巴”（24上）。承认了拔示巴是大卫的妻子，并赐给他们一个儿子，其名为所罗门，即“太平”的意思，也就是表明了与神的矛盾得以化解，得以与神和好的意思。但我们要切记，这只有通过为我们作挽回祭的基督的代赎才成为可能。

神“藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚”。“耶底底亚”就是“耶和华爱他”的意思。这不是单纯的神赐名字这么简单，还意味着神立了所罗门为王位继承人。神曾应许大卫，说：“你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意）。”（代上22：8）因为明白了这一点，所以大卫说：“耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。”（代上28：5）

大卫和所罗门有什么价值和功劳值得神使他们受此大恩吗？难道大卫不是“轻看”神以致犯罪“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”的罪魁祸首吗？但神竟然向这样的大卫施恩，我们只能说这是神无条件的大爱，是“罪在哪里显多，恩典就更显多”的神的恩典。

第六单元（26-31）荣耀不要归与我们

“约押攻取亚扪人的京城拉巴。”（26）

从那个由不义之行而生的孩子死后，到所罗门出生至少要经过两年的时间。然而，以色列和亚扪人的战争就一直持继到这个时候，到这时神才使大卫攻克亚扪的王城即首都。但这并不是重要的问题。重要的是圣灵为什么将这件事放在这儿。因为在征服敌*王城之前有需要优先解决的问题，所以这件事才往后推迟的。那么这个需要优先解决的问题是什么呢？因大卫犯罪“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（14），对此神围护他的圣名和他的公义，以及大卫认罪恢复与神的关系（参考诗51：12），这两件事比攻占敌人的王城更重要更应优先解决。这两个问题一得到了解决，元帅约押就差使者去见大卫，说：“现在你要聚集其余的*兵来，安营围攻这城。恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城”（28），把荣耀归给了大卫王。这荣誉本应该是归给担当了大卫的罪，也担当了我们所有人的罪的基督的。是的，就此，神要启示我们，无论是大卫也好，约押也好，还是神国建设中所有被呼召的士兵，都不该是为了自己的名誉而战，而首先是要为了“神的国和神的荣誉”而战。诗篇第一百一十五篇对此也有光照：

耶和华啊，荣耀不要归与我们，

不要归与我们，

要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

为何容外邦人说：

“他们的　神在哪里呢？”

然而我们的　神在天上，

都随自己的意旨行事。（1-3）

这首诗写于以色列人被掳到巴比仑的受苦时期。他们在此祈求神速速地让他们回去，但是他们却没有祈求神把他们从苦难当中拯救出去。他们认为自己受苦是应当的，但是因此“外邦人说：‘他们的　神在哪里呢？’”（2），使神的名誉受损，为此他们心痛难忍。所以他们为神的圣名和名誉祈求神让他们早日回归。这就是本单元的标题“荣耀不要归与我们”的意义所在。这荣誉“要因你的慈爱和诚实归在你的名下”。这也就是主耶稣所说的“你们要先求他的国和他的义”。圣经说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14：7-8）我们为什么要过这样的生活呢？因为主耶稣代替我们的罪而死，并使“罪在哪里显多，恩典就更显多”。但是我们是否不知不觉把荣誉归向了自己了呢？