宣信小传

前言

一九二一年，当倪柝声弟兄在福州三一中学主持学生祷告会的时候，王峙是最早加入祷告会的学生之一。一九二二年，倪柝声弟兄在福州的王载家里擘饼纪念主的时候，参加聚会的几位弟兄中，有王峙、陆忠信等弟兄。

　　王峙非常重视历代的属灵伟人，他特别推荐宣道会的创办人宣信。当王峙担任宣道书局的《圣经报》主笔的时候，曾为宣信的著作《上面来的能力》写序。在序里，王峙这样介绍宣信：“宣信博士是不用我来介绍的，他是解经家、作家、编辑、诗人、教师、传福音者、宣教士、组织家、领袖、具有医病恩赐者……从来未见过有这么多的属灵的恩赐，集中于一人身上，像宣信一样。”

　　倪柝声弟兄对宣信的诗歌有很高的评价，他虽然觉得宣信的诗稍欠韵味，词藻不够；不过，倪弟兄却说，宣信的诗歌属灵的感觉对，道理上是准确的。

　　与倪柝声看法相同的还有陶恕（AidenWilsonTozer），陶恕在《展翅》（Wingspread）一书中说，宣信的诗歌认真说出来，是把讲章予以诗歌的形式撮要地表达出来。不过陶恕又说：几乎每一天，他都要抽出时间吟唱宣信的诗歌，因为这些诗歌表达了信徒的心愿和渴望。

　　倪弟兄很喜欢宣信的一首诗，将这首诗选入《小群诗歌》里，它就是让我们在主里面常喜乐（Letusrejoice）、我们仅录下第一节如下：

　　哦，让我们在主里面常喜乐，

　　虽然遭遇了误会、猜疑，

　　虽然患难如同冲击的风波，

　　但是歌唱总胜似叹息。

　　应当时常喜乐，当时常喜乐，

　　无论如何，歌唱总胜公认叹息，

　　无论如何，生存总胜似死寂，

　　所以应当时常喜乐！

　　倪柝声弟兄深受宣信这首诗歌的影响，在他所著的《旷野的筵席》的“二月一日”那一篇，就强调要时常喜乐。当倪弟兄在监狱里的时候，他知道他不久要与主在一起，灵里的感觉正如宣信所写的第四节诗歌：

　　哦，让我们在主里面常喜乐，

　　因主爱我们是爱到底，

　　我们要在天家与主在一起，

　　不再有何忧愁与叹息。

　　倪柝声弟兄于一九七二年四月十二日从监牢中写给他大姨林张品琤姊妹的信里，也强调“他要维持自己的喜乐。”

　　与倪柝声、王峙、陆忠信等弟兄一起服事主的陈则信弟兄，在创办了基督徒出版社之后，就着手编纂《诗歌》，陈则信弟兄也喜爱宣信著作的诗歌。《诗歌》第二二一首，即是宣信于一九0四年写成的《基督的十字架》“0，CrossofChrist”兹摘下第一节如下：

　　基督虽能千趟，

　　降生于伯利恒，

　　若未活你心坎，

　　救恩仍是无成。

　　各各他的十字架，

　　还不会拯救你；

　　在你里的十架，

　　才有能医治你。

　　哦！基督的十字架，

　　我接你进我心，

　　使我脱自己管辖，

　　完全靠父神生命。

　　陈则信弟兄在《诗歌》里，所收集的宣信诗作还有：第二一七首的《祂为我死，我才能活。》译自宣信于一九0四年写成的“Hediedforme”；还有《诗歌》第二百十四首的《我已与基督同钉死》，译自宣信于一九0四年写成的“Allthewaytocalvary”《诗歌》第三0七首《前要的是祝福》，即宣信于一八九一年创作的“Himself”；而《诗歌》第一二二首九0年所作的“Jesusonly。”

　　至于给倪柝声弟兄在监狱中带来喜乐的宣信名作“Letusrejoice”，即《哦，让我们在主里面常喜乐！》则编入《诗歌》第三二四首。

　　四十年代初期，与陈则信弟兄在新加坡、马来亚、逻罗一带服事主的陆忠信弟兄，则将汤普信（AlbertE.Thompson）著作的“TheLifeofA.B.Simpson”译为《宣信行述》。陆忠信在《译者序》中透露，整个翻译过程，受到王峙弟兄和宣道会的翟辅民牧师的 　　除了《宣信行述》，有关宣信的传记书籍，还有陶恕（A.W.Tozer）的《展翅》（Wingspread）和宣道会出版的《全然为主》（AllforJesus），以及兰弗博士（Dr.Billw.Lanpher）写的《宣信传略》。

　　陆忠信弟兄对宣信博士推荐备至，他认为宣信除了口才和文笔流利之外，还有三个优点，堪作信徒的榜样：

　　一、爱人灵*的热切；

　　二、祷告生命的丰盛；

　　三、传扬真理的忠勇。

　　除此之外，陆忠信还说出宣信具有纯正的信仰，过信心的生活，忠诚待人，著作丰富。倪柝声最推荐的英国属灵伟人史百克（TheodoreAustinSparks）经常这样说，在美国他所认识的众多传道人中，宣信弟兄，可以说是最属灵、最有圣灵能力的。

　　当我们编写属灵伟人小传的时候，我们认识到，真正的属灵伟人，是超越时空领域的，他们属灵的价值是跨越宗派界限的。内地会总干事霍斯牧师（Rev.F.Frost）这样说：

“宣信博士是属于整个基督教的，他的事奉超越了边界，他的影响力遍及世界每一个角落。”

第一章童年的生活

　　一七七四年，宣信的家庭从苏格兰迁居到加拿大的爱德华王子岛（PrinceEdwardIsland）。那一年宣信的祖父雅各·宣信（JamesSimpson）才五岁。雅各·宣信长大了，就在岛上结了婚，生了三男四女。他的第四儿子小雅各（JamesSimpson,Junior）于一八三七年二月娶了珍妮·格拉（JanetClark）为妻。定居在爱德华王子岛的湾景镇（Bayview）。

　　小雅各夫妇的先辈一直持守苏格兰长老会的信仰。小雅各于十九岁悔改信主之后，就喜爱读圣经。他们夫妇共有五个儿女，宣信（AlbertBenjaminSimpson）乃是他们的第四个孩子。一八四三年十二月十五日，宣信一生下来，他母亲珍妮·宣信（JanetClarkSimpson）就把他奉献给神，至于将来宣信是做牧养工作或宣教工作，她就由神来定规。他母亲没有把这件事情告诉宣信，恐怕影响他个人的决定，唯恐他不能行在神的旨意中。宣信出生才数星期，一八四八年初，适有加拿大首名往南太平洋（SouthSeas）宣教的约翰·格迪（JohnGeddie），在前往南太平洋新海布里地群岛（NewHebrides）途中；路经宣信的家乡，遂即为宣信施洗。约翰·格迪在祷告中，把神圣的宣教使命托付予宣信。二十一年后，约翰·格迪重逢宣信时，又一次提醒宣信当日的献身祷告。

　　后来爱德华王子岛经济衰退，雅各·宣信举家搬迁到加拿大的内陆安大略省（Ontario）的漆咸市（Chatham）。他们在九英里外的市郊，买了木屋和农地。

　　宣信的母亲珍妮·宣信，很有诗人的气质，优雅、高贵，并富想像力。她在爱德华王子岛养尊处优，这时对加拿大农庄的艰苦生活，感到单调和乏味。有时这种刻板的生活，使她情绪低落。在宣信童年时，常在深夜，听到他母亲的寝室传出母亲啜泣的声音。宣信听了，就从床上爬起来，走到母亲床边跪下祷告，求神安慰他母亲悲观、失望的心绪。宣信的母亲由于有诗人的气质，也就有作诗的天赋；她还经常诵读英国的古典诗集。宣信的作诗天才，可以说是从母亲遗传来的。

　　宣信的父亲雅各·宣信，是长老会（PresbyterianChurch）的长老，他坚信那些从苏格兰长老会秉承下来的信条和规例，并严格遵守那些非常严谨的清教徒（Puritans）规条。每逢主日，他们一家人就挤入马车里，急急地赶往九英里远的教堂作礼拜。有时主日遇有特别事情，赶不及到教堂作礼拜，一家人便聚集在客厅里，连续几小时读圣经，或者读一些属灵书籍，包括贝斯德（RichardBaxter）的《圣徒的安息》（Saint’sRest）。

　　他父亲严格恪守主，主日余下的时间，要一家人沉思默想。有一个主日，下午天气晴朗，宣信冒险溜出屋外，被他父亲看见，认为小宣信正享受不敬虔的自由。他父亲认为主日不适合打孩子，就在星期一早上，鞭打了宣信一顿。后来宣信的哥哥侯活·宣信（HowardSimpson），把宣信拉到一旁，传授宣信逃避鞭打的经验。个中秘决是，鞭打那一天，比父亲早一点起床，点上蜡烛，念那大本的圣经，大声祈祷，表示有忧伤痛悔之心。宣信也就以不圣洁和不敬虔的假悔改，来敷衍父亲，来逃避鞭打。不过，这样严格的家庭教育，使他在潜移默化中，堆积了宗教的意识，虽然他当时并不认识神。后来宣信得了圣灵的光照，得着了新生命，一切的潜意识，都籍着新生命，成了真理。稍微长大，他逐渐地渴望有真实的属灵经历。到了十岁，他渴望成为神宝贵的器皿。在他十四岁那年，他经过了一段日子的考虑，决定攻读神学。影响他作出这决定的，是他阅读了太平洋的玻里尼西亚群岛（Polynesia）一位传教士约翰·威廉斯（JohnWilliams）的传记，书中叙述约翰·威廉斯在欧罗孟哥（Erromango）殉道的经过。

　　有一天，宣信的父母把他和哥哥侯活叫来，父亲说，根据旧约圣经的教训，长子应该分别出来事奉神。那就是侯活将来出来作牧师，宣信和其他人留在农庄作工，全家在经济上支持侯活的事工。宣信虽然才十四岁，却大胆地向父亲提出，他有办法找出路，自费读神学，他不会增加父母的经济负担，他只要父母为他祝福。

　　他的父亲雅各·宣信听了，静默了一段时间，实际上他因着两个儿子都愿献身事奉神，深受感动，他简单地和激动地对宣信说：“我的儿子，愿神赐福予你！”

　　有一次宣信和一位同学，到河边野葡萄，不会游泳的宣信，跟同学一下水就沉没了。他不断在水中挣扎，永世的光景，恍惚展现在他眼前。他被人拉上来，放在岸边，不久就苏醒过来，他仿佛在渡过临终的一刻一样。这个被水淹没的惊险经历，唤醒宣信去 　　宣信十五岁时，就不继续在家里受家庭教师教导，而是被父母送到离家九英里之遥的漆咸中学（ChathamHighSchool）就读。换句话说，以宣信孱弱的体格，在任何天气下，每天都要来回走十八里路。

　　在一个周末，情绪不稳定的宣信，徒步回家时，竟然迷失了路。突然间，他意识到自己绊倒在一排排印度教的坟墓间，他幼嫩的心灵被吓得毛骨悚然，精神大受刺激。等到他父亲在森林里找到他时，只见他已痴痴呆呆，失去常态。

　　遇溺、迷途，一连串的精神打击，加上沉重的功课，使他不负重荷。一八五八年，在他十五岁时，他的精神崩溃，健康遂即垮下来。医生警告他一年内不能再看书，因他的神经系统已经受到挫伤，并有生命之虞。他经常有一种对死亡恐怖，他为着死亡的随时到来而恐惧不安。有一天，他再也无法忍受下去，他已经支持不住。甚至对主耶稣也已经失去信心，他请求父亲到他床边为他祷告。在他父亲垦切祷告之后，神确是听了这位心灵破碎的父亲的祷告，宣信的健康也就逐步康复。

　　然而，宣信并未得救，救恩并未临到他身上。一八五八年末，宣信在一间书房里，找到一本书，是十七世纪苏格兰一位清教徒华尔德·马歇尔（WalteMarshall）于一六九二年所著的《救恩的福音奥秘》（GospelMysteryofSalvation）,书中有一段话，为宣信开启永生的门：

“你所能作的第一件美事，就是相信主耶稣基督。除非你相信主耶稣，你所有的作为、祷告、眼泪，以及一切的立志，都要归于徒然。相信主耶稣，就是相信祂照自己的话，此时此地，已经接受你，已经拯救你，因为主耶稣曾经说过：‘凡到我这里来的，我必不丢弃他。’你相信主耶稣时，就有永生了，你就得赦罪、称义了，你并且得着新心，有圣灵住在你的心中了。”

　　宣信立刻跪在主耶稣面前，相信主耶稣已经拯救他，得救的把握立刻从神那里临到他的心，就像大数的扫罗在大马色的路上受到了神的光照。

　　当他恢复健康后不久，他得到中学的文凭。他在十六岁那年，在一间只有一个课室的公立学校教书，学生有四十多人，四分之一的学生是成年人，宣信比他的学生年纪更小。他把薪水积下来作入大学的费用，并抽空读大学入学试的书本。他虽然得救才几个月，他的心中充满了喜乐。他觉得许多圣经的话语好像是对他个人说的。以赛亚书五十四章九至十节带给他新的亮光：“我也照样起誓，不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱永不离开你，我平安的约也不迁移，这是怜恤你的耶和华说的。”

　　宣信这期间读了杜德里奇（PhilipDoddridge）著作的《*里宗教意识的兴起和进展》(TheRiseandProgressofReligionintheSoul)。读完这本书，宣信深受感动，决意向神立下誓约。

　　一八六一年一月十九日，是宣信毕生难忘的日子，在这一日，他整天禁食祷告，他写成了一份九百多字的《庄严誓约》。

　　誓约内容如下：

“哦，你这永在全能的神，宇宙万有的主宰，你创造了世界和我，你是无所不在的。鉴察人心的主，此时此刻你的眼目注视着我，并知悉我的心怀意念。如今我知道我没有属世的动机来到你面前。但是我的心比万物都有诡诈，坏到极处；我并不信任我的心；但是主你知道，我有心一生永远奉献给你。我原是一个罪魁，在你面前如同畜类，惟独靠着主耶稣为中保。我如今来到你施恩宝座前，立下这个誓约。诸天哪，我在主面前和我良心之前，作此庄严见证：我相信主耶稣，为我的救主、先知、祭司，及君王，神已使祂成为我的智慧、公义、圣洁、救赎，如今我将自己完全奉献给你；主啊，求你为着你自己的荣耀，收留我，使用我。主啊，当我受到试探引诱时，求你记念我。拯救人类的大元帅啊，救你使我刚强。我依靠你这位爱我的主，使我得胜有余。求主用圣灵加倍地充满我，并赐我天上一切属灵的福气，使我全然成圣，合乎主用。我乃是基督的精兵，我愿跟随羔羊而行。愿主保守我，忠心至死，直到主再来。主啊，无论我处于任何环境，若是合乎你旨意，求你使我也不贫穷，也不富足。愿你赐给我需用的饮食，惟恐我在满足时不承认你，说，耶和华是谁呢？又惟恐我贫穷而去偷窃，以至羞辱亵渎我神的名。求主全能的圣灵终身保守我，奉主的名，立此永远的誓约，阿们。”

　　陶恕在他所著的《展翅》中，对宣信当时才十七岁，竟能写下这份动人的肺腑、感人至深的《庄严誓约》，感到惊讶。说明在宣信软弱的躯壳内，藏着一种钢铁般的意志力。在他心的深处，早就有了一个生存的目的，就是为主活着。这个生存的目的，就是推动宣信一生事奉神的动力。

第二章在大学的日子

　　加拿大长老会的会友若打算奉献作牧师，必须得到教会长老们的一致同意，才可以进读神学课程。当年他们的先贤在苏格兰饱受逼迫，仍然坚持自己的信仰。现在更不能降低牧师的水准和素质，而令教会受到亏损。

　　一八六一年九月底，华克牧师（Rev·WilliamWalker）向安大略省（Ontario）的长老会推荐他教会的长老雅各·宣信家中两个儿子——侯活和宣信——应获得进读神学课程的荣誉。

　　一八六一年十月一日，宣信和许多候补的教牧人员一同来到加拿大安大略省伦敦镇（London）的长老会教务评议会（Presbytery）面前，接受评审。考核候补教牧人员的内容包括：他们的品格、他们的属灵经历、他们的信仰、他们的学问、他们的呼召。

　　许多长老都好奇地想知道，一个年方十七岁的孩子，刚从农场出来，怎能站在古老的长老会讲台上受到评议会严格的评核；那些长老会的老前辈是最会听道的。结果宣信顺利通过考核，可以在多伦多大学（UniversityofToronto）的诺斯学院（KnosCollege）攻读神学院课程。诺斯学院可算是美洲最好的一间神学院。

　　在多伦多大学就读期间，宣信到库克长老会（Cooke’sPresbyterian）的长老会约翰·亨利（JohnHenry）家里打听有否可供住宿的空置房间时，遇到了约翰·亨利的长女玛嘉烈（MargaretHenry）。约翰·亨利会见宣信后，接待宣信兄弟，住在他们家里。宣信和玛嘉烈于是日日接触，他们互相倾慕，结为情侣。

　　宣信在大学时，在属灵方面有一段长期间在走下坡，他失去了起初的虔诚和属灵的甘美。事后他坦白承认，一直等到他蒙召出来事奉了十年，属灵情形才完全恢复过来。他的宗教生活大都是尽本分和尽责任而已，却很少有喜乐，与主也很少有密切的交通。他供称，他的心污秽不圣洁，他尚未学习到基督住在他心中的秘诀，和圣灵的浸的真理。

　　一八六三年九月一日，他重申一八六一年一月十九日立下的《庄严誓约》，把自己重新奉献给主。

　　第三章忠心事奉神

　　一八六五年四月，宣信由诺斯学院毕业。六月间，他和几位神学毕业生在多伦多（Toronto）的长老会教务评议会（Presbytery）面前接受考核。四年前宣信在安大略省伦敦镇的一次评审，是评审他是否合资格入读诺斯学院；这次在安大略首府多伦多的另一次评审，是评审他是否合资格出任加拿大长老会的牧师。这次考试范围，包括希伯来文、希腊文、神学、教会历史、教会行*管理等。此外，应试的学生还要在评议会宣读一些论文和讲章。宣信在评审时表现良好，符合担任加登报长老会牧师的资格。

　　这时候安大略省一个小镇丹达斯（Dundas）有一间小礼拜堂有意聘请宣信为牧师，宣信此时年仅二十一岁，自己也觉得在一间小教堂任职会保守他谦逊，更能虚心学习。另一方面，他又想在一间小教堂服事容易使他松懈，习惯了安逸舒适的生活。他决定接受更大的挑战，承担更重的责任，以便充分发挥神所给与他的恩赐。适巧这时候安大略省的咸美顿（Hamilton）的诺斯长老会礼拜堂（KnoxPresbyterianChurch）的欧文博士（Dr·RobertIrving）辞去牧师职位，宣信于是接受聘请，出任这间加拿大第二大长老会教堂的牧师。

　　一八六五年九月十日主日，宣信以应聘牧师的身份在诺斯教堂讲道。九月十二日星期二咸美顿长老会的众长老特别为宣信举行庄严隆重的典礼，正式按立宣信为牧师。当晚，宣信离开咸美顿，乘搭火车前往多伦多，翌日——九月十三日，宣信与他心爱玛嘉烈结婚。

　　宣信实际年龄不足二十二岁，在这间闻名加拿大的教堂服事主，实非容易。他很注重在讲坛上的表现，他除了勤读圣经，又时常阅读先圣的属灵著作，来得着生命的供应，他并亲自落笔撰写讲章。可以容纳一千二百人的诺斯教堂，不久就挤满了会众。

　　宣信除了悉心讲道，还登门探望信徒。繁重的教会事务，使宣信过度劳累，所以一八六九年七月十三日，教会长老们决定给他两个月的假期去休假，以期早日恢复他的健康，但是宣信只同意接受一个月的假期。长远来说，加拿大寒冷的天气对宣信的身体不适合，他有意转换环境，对天气较暖和的美国去服事。

　　一八七三年十二月四日，宣信通知咸美顿长老会，他接受了美国肯塔基州（Kentucky）路易维尔（Louisville）的柴丝纳街长老会（ChestnutStreetChurch）的聘请。十二月十四日主日，宣信在诺斯长老会教堂作最后一次讲道，宣信讲到“今天就是救恩的日子”来勉励会众，并罗列了他八年来在那里事奉的成果，会众由二百九十七人，增至六百四十六人；主日学学生由一百八十名，增至四百五十九名，至少引领七百五十人归主，并清还教会债务八千美元。由一八六五年至一八七三年，共收到奉献款达五万美无。宣信在诺斯长老会所作的工作，受到了会众一致的称赞；他事奉的成绩，是他灵性高深的明证，长老会的刊物这样评估他：“宣信在工作上，及他的口才、才干，条成就，是无人可以肩比的。”

　　一八七三年十二月下旬，宣信正式就任肯塔基州的路易维尔的长老会最大教堂的牧师。他在柴丝纳街长老会的第一篇信息，就是马太福音十七章八节的经文：“他们举目不见一人，只见耶稣在那里。”那天早上，他对会众这么说：“我无意以使徒自居，给你们新的启示。我到这里来，也不是要阐释怎么新的道理。在我的眼目中，唯独是耶稣。”宣信日后根据这个亮光，写出了一首伟大的诗歌《惟独耶稣是我信息》（JesusOnly）

　　宣信在柴丝纳街长老会的年薪是五千美元，在当时是一个可观的数目，神丰丰富富地供给他一切的需用，他们夫妇可以无牵挂地专心事奉神。安逸的生活并没有影响宣信的追求，他读了波尔门（WilliamBoardman）的《更高的基督徒生活》（TheHigherChristianLife），他渴望能够成圣，被圣灵充满，进入更高的和更深的属灵经历。

　　路易维尔这个南北交界的城市、因着解放黑奴的问题，许多教堂意见分歧，无法同心。有的教堂支持南方；有的教堂支持北方。基督教的各教堂，二十多年来感情破裂，一直未能弥合。宣信到任之后，觉得应该克服这个障碍，就不断为各教堂的团结，迫切祷告。他并且邀请路易维尔所有教堂的负责人和同工，到柴丝纳街长老会礼拜堂，上起跪下祷告，向主倾心吐意，求主的爱感动他们，好除去他们多年来的间隔和歧见。他们的祷告蒙主垂听，一些礼拜堂的同工，已往互不往来，终于也握手言和了。

　　宣信清楚地认识到，除非教会复兴，这个数十年破裂的伤痕，实在难于完全地、彻底地弥合。一八七五年，他建议邀请布道家惠特少校（MajorDanielW.Whittle）和歌唱家白力斯（PhilipP.Bliss）到路易维尔城组织大型联合布道大会。白力斯除了独唱外，更是美国当时有名的圣诗作家，他所谱的不朽歌曲，许多首至今仍被各地教会广泛使用。惠特少校和白力斯用歌唱福音诗歌的形式来传福音，他们的诗歌打动了会众的心。特别是白力斯领诗时，白力诗的独唱，实在摸着了会众的心灵深处。宣信觉得白力斯的心中，确是充满了主的爱。白力斯是撇下了一切，忠心的跟随主，一心一意传扬天国的福音。从白力斯传福音的果效，宣信学习到，在传福音聚会中，诗歌占有很大的地位。宣信本人也很注重短歌，特别注重由个人来独唱福音的短歌。白力斯除了在福音诗歌的事奉上影响了宣信；在属灵生活方面，白力斯也有很深的经历。当宣信与白力斯接触时，宣信觉察到白力斯确实是被圣灵所充满。宣信感觉到，在工作上，自己缺少圣灵的能力，也没有得着生命的丰满，他于是开始寻求圣灵的充满。对于这一次的属灵大转机，宣信这样作见证：“说到那一晚的经历，我有说不尽的感谢和赞美，因我在许多事上都犯错误。在一切事上，都不完全。我心中孤单痛苦，在这一个深夜里，我毫无保留地，把自已完全奉献给主，没有条件地顺服在主的脚前，我能大声唱说：

　　我今撇下所有事物、

　　甘背十架跟耶稣：

　　虽至贫寒多受委曲，

　　心唯爱主作门徒。

　　宣信从来没有这样的喜乐过，第二天早上，他请全体会众来和他分享这个喜乐；一起歌唱这首诗歌。宣信作见证说：“神悦纳我将生命献上当作圣殿；让祂的灵住在我里面，彰显出祂的荣耀与能力。神悦纳我那一晚的奉献，使用我作祂贵重的器皿，作祂无愧的工人，叫我一直活出祂的生命——完全的、同钉十字架的、专为主活着的生命。”

　　可惜的是，白力斯突然在这时候被主接去，这给宣信的心灵带来了极大的悲痛。事情是这样发生的：腓力·白力斯和妻子露丝·白力斯（LucyBliss）于一八七六年十二月二十九日搭火车往芝加哥途中，火车在俄亥俄州（Ohio）的阿叙特伯拉（Ashtabula）撞上桥梁，整列火车在烈火中焚烧。本来白力斯已经逃出列车，为了抢救妻子露丝，白力斯返回火场，结果白力斯与他心爱的妻子露丝一齐葬身火海。

　　白力斯的献身精神感动了宣信，他再接再励地在路易维尔传扬福音，许多人听了福音而重生得救，并将自己奉献给主。几个月来，已有一百七十五人加入教会。宣信接着在每主日晚上租下路易维尔城公共图书馆礼堂（PublicLibraryHall）来传福音。那个图书馆礼堂，可以容纳二千人。每主日晚的聚会都满座，许多人受感动蒙恩得救。后来公共图书馆礼堂不再出租礼堂给宣信传福音，宣信就改租玛高烈戏院（Macauley’sTheatre）来传福音。单是一八七七年冬天，就有一千多人归向了基督。

　　在这段日子，宣信遇到一次灵性上的大危机，神光照他，他才彻底认识到自己的工作是何等的荒凉枯萎，他忽略了传福音给穷人。换句话说，他深知他真正的事奉还没有开始。经过了一整夜的痛悔反思，宣信立意把贵族化的柴丝纳街长老会的教堂向普罗大众打开，把柴丝纳街长老会变成路易维尔城传福音的中心。

　　一八七八年四月十八日，宣信再一次来到主面前，重申他于一八六一年一月十九日向神立下的《庄严誓约》；这个誓约，宣信曾于一八六三年九月一日重复向神立誓证实。这次是宣信第三度向神坚定自己的《庄严誓约》，他又一次毫无保留地把自己彻底奉献给神。

一八七八年中，有一天宣信到芝加哥（Chicago）探望朋友。在那一晚，他半夜从梦中惊醒，梦中的情景是那么逼真，使他全身颤抖不已。那时他有一种不可思议的和神圣地感觉，感觉到至高的神既奇妙又庄严的权能。他仍清楚地记得刚才的梦境，记得在这个梦中所看见的异象。宣信记得自己，坐在一间很大的礼拜堂内。在宣信的四围，坐了密密麻麻的好几百万人，好象全世界的基督徒都聚集在教堂里。所有的人都向讲台一观望，只见讲台上坐着一大群的人，从他们的面貌和外形看出多半是中国人，会众一言不发，沉默地、缓缓地走过讲台，用手示意，来表达这些人内心的痛苦。显示他们渴望有人到中国传福音。这些中国人脸上所表露的痛苦和绝望，是宣信永远不会忘记的。宣信已往从来没有想过中国人，也从来没有谈论过中国人。当宣信醒来时，他被这个有关中国的异象所慑服。他受圣灵感动，整个人恐惧战兢，立刻屈膝跪下，答应主说：“主啊！是的，我愿意去中国，求你差遣我，我愿意向中国人传福音。”

　　看到了有关中国人的异象之后，宣信这样述说：“好几个月的时光，我一直盼望主为我开路，我并尝试去找一扇敞开的门，但是路仍然不通，门总是关闭着。”

　　当宣信有意要辞掉美国教会牧师的职位，到远方的中国去，他立刻动笔写信给宣信夫人，把他坚决往中国的志向告诉她，且请她与他同心奉献给主，并要她作好准备，带着儿女们与他一同到中国作宣教工作。当时宣信夫人仍未看见这个往中国作宣教士的异象。她过愦柴丝纳街长老会教堂的舒适生活，她不甘心前往中国。这是她事后的笔供：“我当时对这种牺牲仍未有心理准备，我写信答复他说，他要去中国可以自己去，我则留下来打理家里的一切，和照顾孩子，我知道这样的话可以叫他暂时安心下来。”

　　可是宣信根本不能放下妻子和六个孩子不理。他一时无法抽身，前往中国。但是在宣信一生中，他念念不忘神给他的中国人的异象。他根据哥林多后书十章十六节“将福音传到你们以外的地方。”写了一首诗《到以外的地方》（TheRegiongBeyond）来抒发他的情怀，来表达他心中的愿望。

　　我必会前往那遥远之地，

　　那地方从来未听过福音的真理，

　　千万人至今仍不知神的慈爱，

　　我要尽速说出耶稣爱的故事。

　　一八七九年六月九日，宣信建议在路易维尔城兴建的福音会幕（GospelTabernacle），在当地百老汇街（Broadwaystreet）落成。原来预算是六万五千美元，想不到规模太大，共花费了十万五千美元。这座能容纳二千五百人的堂皇会幕，结果使教会欠下一笔庞大的债务。福音会幕开始聚会之后，一直没有感恩的献堂聚会，因为宣信不肯将一个债务在身的教堂献给耶和华。这笔债务一直使宣信郁郁不乐。几年后倒是有一位当地长老奉献四万美元还清教堂债务，却把福音会幕改为他的名字的纪念堂。这件事羞辱了主的名，显然地神并不喜悦。结果两个月后，会幕被火烧毁，付之一炬。

　　一八七九年一月一日，这一天是宣信一生中最大的转机的纪念日，主在异象中指示他去作宣教工作，而这一天，神籍着祂在圣经中的话语，印证这个呼召，宣信用红笔重重圈住耶利米书三十九章十八节：“却要以自己的命为掠物，因你倚靠我，这是耶和华说的。”

　　神再一次向宣信印证，神把宣教工作托付给他。神指示宣信，要宣信关怀异邦人的灵*，要宣信为世人和正在沉沦中的异教徒劳苦、出代价，就像宣信自己深入他们的乡土一样。宣信意识到，无论主是否要他亲自前往世界各地，他也应该肩负这个世界性的宣教任务，为的是拯救世界各地失丧的罪人。

　　鉴于路易尔城并不是宣信可以展开普世宣道工作的地点，因此宣信于一八七九年十一月，接受纽约市十三街长老会教堂（ThirteenthStreetPresbyterianChurch）的邀请，出任该纽约礼拜堂的牧师。

第四章神的医治

　　宣信接受纽约市第十三街长老会的聘请，路易维尔城的柴丝纳街长老会，起初极力反对，接着竭力挽留。他的妻子玛嘉烈也非常激烈地反对。他们夫妻有许多欢乐的时刻，两人同心事奉主，互相支持，彼此勉励。但有时也会发生误会，中间有磨擦和龃龉发生。这次玛嘉烈反对丈夫到纽约去，使夫妻的关系出现了问题。宣信原想拜托会友调停夫妻关系，却感到这样作会失去见证，就为自己和妻子垦切祷告，求神给他本人恩典，使他能继续体帖地、爱她、原谅她。过了一段日子，玛嘉烈顺服下来，夫妻的争执终于结束。

　　一八七九年十一月十日，宣信一家登上夜车，前往纽约。十二月九日，他正式就职，任十三街长老会的牧师。他的第一篇讲章是使徒行传第一章第七、八节：“耶稣对他们说，父凭着自己权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”

　　一八八O年二月宣信主编的月刊《福音传遍各地》（TheGospelinAllLands）面世。宣信即要牧养教会，又从事繁重的编辑工作，使他本已虚弱的身体，不胜负荷，他终于患上了风湿性心脏病，和气喘病。他曾服用各式各样的药物，包括草药和西药，又随身带着阿摩尼亚。宣信身体情况的严重，可从一位纽约名医的口中获得证实，该医生认为宣信剩下的年日已经可以数算。

　　最严重的还是宣信的精神衰弱。他的头脑过度烦恼，神经非常脆弱，以致他童年的忧郁症再度发作。传记作家陶恕在《展翅》中这样述说，“对神沉醉者，对神梦想着，和国度的奥秘派，都有这些特征，他们情绪的波幅异于常人。他们攀升到难以置信的高度；有时则被忧愁推低到谷底。有时像被掳的犹太人，坐在迦巴鲁河（RiverChebar）的旁边感到惘然失落；或以他们孤寂的悲愁惊吓守更的人。”

　　在宣信接近崩溃的时候，他请假到美国纽约州东部的萨拉多加温泉（SaratogaSprings）休养。在养病期间，有一个主日下午，他听见四个黑人歌手合唱圣诗，他听到诗歌里两句歌词：“我的耶稣是万主之主，无人能象祂作工。”这样简单的话语，令他惊讶，感动了他，好像是天上来的声音。于是宣信接受耶稣为万主之主，并求主施展祂的作为。

　　一八八一年八月初，宣信举家前往美国缅因州（Maine）的古果园（OldOrchard）度假。恰好古利斯医生（Dr·CharlesCullis）也在古果园带领聚会。古利斯医生一面为病人祷告，一面为病人医病；古医生相信，神不仅拯救人的灵*，神也医治人的疾病。在古果园的聚会中，有二百多人见证他们如何蒙神医治，全因着他们信靠主的话，正如他们因信得救一样。宣信回到房中，跪在主脚前，他深信神的医治，是基督荣耀福音的一部分，要拯救、医治被罪恶、疾病捆绑的人。

　　几年前宣信在路易维尔任牧师时，目睹教会中有位年青的瘫痪病人得主医治，当时宣信大受感动。如今宣信由于缺少信心，反而不再依靠神，而是试遍各种药物，宣信这样反省：

“从前那位弟兄得蒙主医治，留给我一个极深的印象。不久之后，我决意接受耶稣为我个人的医生，我一直信靠主在医治我、刚强我，我就很稀奇祂确实一直保守我。后来，因为无人指引我，并且我过份地倚靠医生，因此我丢弃了专心信靠神的医治的信心。这几年来，我对神的医治这件事又徘徊在十字路口了。”

　　过后，他坐在海边的一块大石上，沉思神的医治这件事，沉思间他看见一些海草被海水冲上沙滩上，一会儿又有波浪把这些海草卷回浪涛中。他立刻站起来，把海草从浪花中夺过来，搁在海潮中击不到的地方。这时候神的灵仿佛对宣信说：“你就是那些海草，你一直挣扎，要走到安全的岸上，但无情的巨浪又把你卷回汹涌的大海中。但是我一直看着你，希望把你拾起，带你到安全的居所，可惜你一直不给我机会。”

　　在一个星期五下午，宣信走进古果园的松树林中，在那里他跪在松树的落叶上，向着天举起他的右手，他就这样地面对面向着神，立下三个信托神的医治的誓约：

　　一、他庄严地接受神的医治的真理，视之为神的话语及基督福音的一部分；

　　二、他接受主耶稣作他身体的生命；接受主耶稣作他的大医生，医治他一切的疾病；依靠主耶稣供给他一切的需要，直到他一生的工作终结，走完人生的路程；

　　三、他庄严应许，要用神的祝福，来荣耀神和帮助人。

　　所有这些誓约，他是恐惧战兢地向神表示诚心，直到那日他将见神的面。宣信同时向神许愿说，无论何时何地，当神呼召他，或者有人需要他，他都要为神的医治的真理作见证。

　　宣信在古果园得着神的医治之后，他认识到必须不断地与主联合，在基督里才是完全的，要时刻倚靠主的生命，支取主的力量为他的力量。有一天宣信在书房找稿件，房中一片黑暗，他把一瓶油倒在火炉里的灰烬上，顿时有了火，也发出了光，他于是找到了稿件。宣信说：“这真是一个好地方。有时我身体的力量像那一堆的火烬，快烧完了，但是感谢主，我还有一瓶油——神的圣灵，祂能使死灰复燃。当圣灵把祂的丰盛倾倒在我疲乏的身体上，神的生命和力量来了，我就不困倦地作起工来了，我乃是这样地依靠主的生命和力量，继续地天天为主作工，直到一生的工作完毕才停止。”

　　宣信得到神的医治之后，就进一步地顺服所看见的另一亮光受浸的真理。他虽然是纽约十三街长老会的牧师，却到纽约浸信会堂受浸。

第五章离开十三街长老会

　　过不了多久，宣信发现十三街教堂的长老们对传福音工作没有异象，有的长老们不满新会友参差不齐，背景悬殊，既有贫苦大众，又有显贵人物。十三街长老会对信徒是有选择性的，是要吸收那些富贵的、有身份的信徒，组成一个豪华的会所；而宣信所要的，是一个由税吏和罪人所组成的，不带着世俗眼光看人的教会。

　　有一次，十三街长老会要举行一个*昏跳舞会，宣信认为这个舞会，不合圣徒的体统，他向长老们交涉，长老们答应取消那次舞会。晚上八时，宣信感到疲倦，就出去找一个僻静的地方休息。宣信休息完刚走开几步，就听到音乐的声音，他有一点怀疑，跑过去一看，见到年青人对他阳奉阴违，照着原来拟定的约会跳起舞来，宣信认为长老们、执事们不尊重他，他觉得今后无法和他们长期在一起服事主。

　　到了有一天，宣信要求长老们接纳他在意大利贫民区街头布道时所赢得的一百名新决志者，长老们竟加以拒绝。

　　一八八一年十月三十一日，他向十三街长老会提出辞呈，毅然放弃了每年五千美元的收入。他的辞呈不是草率的，乃是花了一个礼拜的祷告，和一番的深思熟虑。当他说出辞呈的理由时，许多人垂下头，流下了眼泪。在十一月六日那天，他用路加福音四章十八节作他辞别的讲章：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。”

　　他讲到他很关心纽约市区那些被传统教会忽略的人，他又表示反对长老会一贯的婴孩洗礼，并说出他最近顺服圣经的真理，已经受了浸。辞职后，宣信的生活困难，他失去了每年五千元的高薪，但是他有信心神会眷顾他。他相信，只要他所作的合乎神的旨意，神会供应他一切的需用。

　　一八八一年十一月二十三日，宣信在第八街的苏格兰人俱乐部（CaledonianClubHall）开始聚会，当日只有七个人参加。宣信指出纽约市的属灵需要，然后他要大家打开圣经，一起读撒迦利亚书四章六节和十节：“万*之耶和华说：不是倚靠势力，有是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。谁藐视这日的事为小呢？”然后他们跪下祷告，说，“我们是几个软弱、贫穷的平常人，我们惟有专一倚靠圣灵的能力。主啊，我们赞美你，因你从未误事，你常常垂听我们的祷告。直到今日，你一直都帮助了我们。”

　　他们聚会了一段日子，有许多慕道者前来谈道，有许多未信的归向了基督。人数日增，场地不敷使用。一八八二年一月，他们迁往音乐学院的礼堂（AcademMusicHall），会众再度增加，被迫数度搬迁，直到一八八四年四月，才搬入较好的、新装修的第二十三街会幕（Twenty-thirdStreetTabernaclc）。

　　同是一八八二年，宣信参照英国坚尼斯弟兄（H·GrattanGuiness）主持的东伦敦海内外差传学校（EastLondonInstituteforHomeandForeignMissions），开始在纽约筹办美国第一间圣经学校（NewYorkMissionaryTrainingCollege）。宣信肩负了更繁重的使命，对着这些综合性的事工，他付出更多的精力和时间，但是神的能力从宣信的身上活出来，宣信作见证说：“每一次的呼吸，都是直接从那超然的源头支取能力，使我能应付我的工作。我肯定地相信，这纯粹是基督从我身上彰显祂的生命。”

　　一八八二年五月二十五日星期四晚上，宣信在纽约的大歌剧院（GrandOperaHall）讲到神的医治，宣信见证了神在他身上施行了奇妙的医治。

　　一八八三年初，宣信收到了一笔二千美元的奉献款，他用这笔款租了纽约市第三十四街三三一号，成立了信心及治疗之家（HomeForFaithandPhysicalHealing）。宣信这样说到这间疗养院：“所有的病人，凡愿意运用信心实行靠主医治的人，都可收留在此疗养院住一个短时间，来接受主的话语，等候神祝福他们的身体和灵*。

　　一八八三年十月，宣信在《话语·事工·世界》（TheWord,TheWordandTheWorld）刊物上发表了一篇《医治的福音》（TheGospelofHealing），让基督徒对神的医治有更正面的和更深入的认识。

　　一八八五年六月，宣信前往伦敦，参加伯善大会（BethshanConference），这是一个追求圣洁和信心医病的国际性聚会，与会者包括来自欧洲大陆、美洲、澳洲的爱主弟兄姊妹。主持大会的是很有属灵份量的波尔门（WilliamBoardman）和贝斯特夫人（Mrs.ElizabethBaxter）。（贝斯特夫人的丈夫贝斯特牧师Rev.MichaelBaxter创办了伯善医疗所BethshanHealingHome）。在那一次聚会中，宣信作了个人得着神医治的见证。宣信所释放的医治的信息，带出新的亮光。同年伯善大会的刊物《你是医治者》（TheHealer）更摘录了定宣信所著的《医治的福音》（GospelofHealing）。

　　宣信在伯善大会结束后，就到英国的利物浦（Liverpool），参加另一个国际性的圣洁和医治聚会。

　　一八八五年底，宣信在美国纽约州西部的水手城（Buffalo），主持一个神的医治的聚会。一位来自加拿大多伦多的沙尔门（JohnSalmon），在聚会时他的晚期肾病突然得着了神的医治。从此沙尔门成为宣信长达三十二年的同工。从一八八七年起，沙尔门任宣道会副主席，历二十五年之久。一八九一年，沙尔门在加拿大的多伦多成立了伯大尼教堂（BethanyChapel）。

　　值得一提的是，几年后，有一位多伦多年轻人，听了宣信向普世宣教的呼召，前往美国奈亚（Nyack）的宣教训练学院（MissionaryTrainingInstitute），接受栽培和训练。这位年青人从宣教训练学院毕业后，回到故乡多伦多，就是在沙尔门主持的伯大尼教堂被按立为牧师。按立牧师那天，宣信亲自赶来观礼。这个年青牧师后来被宣信差派到中国，他就是翟辅民（RobertAlexanderJaffray）。

第六章面向全世界

　　一八八三年三月，宣信对海外宣教的负担进一步具体化，他成立了普世宣教联会（MissionaryUnionFortheEvangelizationoftheWorld）。普世宣教联会的主要目标，是把福音传遍全世界。宣信深信神的话语：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（马太福音二十四：14）

　　在一八八三年三月份的《话语·事工·世界》（TheWord,TheWorkandTheWorld）刊物的社论中，宣信重申福音要传遍世界，是基督再来的必要条件。

　　普世宣教联会出版的刊物《话语·事工·世界》（TheWord,TheWorkandTheWorld），内容近似宣信于一八八O年所创办的刊物《福音传遍各地》（TheGospelinAllLands）。

　　一八八三年十月一日，宣信创办的宣教训练学院（MissionaryTrainingCollege）正式成立，以培养宣教士，然后将他们输送到世界各地。学生都是福音会幕（GospelTabernacle）的会友。这一年福音会幕已被纽约市*府正式批准为合法的宗教团体。

　　一八八五年夏天，宣信前往英国，在英国他认识了普里茅斯弟兄会（PlymouthBrethren）的传道人瓦利（HenryVarley）。瓦利曾于一八七二年夏天，在爱尔兰的都柏林（Dublin），对美国布道家慕迪（DwightLymanMoody）说，“世界在等着看：神在一个彻底奉献给祂的人里面，能作什么？”瓦利这句话，对慕迪的一生，影响重大。宣信在英国，邀请瓦利到纽约二十三州街会幕布道。瓦利在六个星期的传福音聚会中，带领许多人信主得救。在宣道会的初期历史中，得自一个弟兄会的领袖的帮助，实在是神奇妙的安排。

　　一八八六的八月，宣信应古果园营地协会（OldOrchardCampMeetingAssociation）主席卢斯（LsascLuce）的邀请，到美国缅因州（Maine）的古果园营地聚会讲道。

　　在古果园聚会行将结束前一天，美国更正教的锡安主义者布莱斯敦（WilliamBlackstone）发表了一篇重要的讲话，题目是《世界的需要和教会的工作》（TheNeedoftheWorldandtheWordoftheChurch）。布莱斯敦呼召基督徒积极行动起来，把福音传遍全世界。

　　布莱斯敦的话对宣信带来了重大的冲击，特别是布莱斯敦向美洲的基督徒提出挑战，要他们牺牲安逸舒适的生活方式，深入世界各地去传扬福音。一八八六年十二月份的《话语·事工·世界》反映了布莱斯敦的信息，这信息给宣信留下了深刻的印象。并给宣信的一生带来了重大的改变，是宣信推动的普世宣教动动历史上的里程碑。

　　一八八七年宣信号召所有的基督徒，有分宗派，都积极参与传福音的事奉和祷告。他呼召信徒们在这项普世传福音的事工上，同归于一。宣信为此宗旨，成立了基督徒联会（ChristianAlliance），并亲任会长。在这之后，宣信又发起成立一个专责宣教事务的机构，即福音宣道联会（EvangelicalMissioanaryAlliance）。

　　后来宣信又把福音宣道联会改名称为国际宣道联会（InternationalMissionaryAlliance）。

　　一八八九年《话语·事工·世界》月刊改称为《基督徒宣道周刊》（TheChristianAllianceandMissionaryWeekly），以加强基督徒联会（ChristianAlliance）会员的联系和合一。一八八九年八月四日，宣信在《基督徒宣道周刊》上撰文：“教会历史上最大的运动，也许就是今天的基督的运动。在我们的时代里，复活、升天、登宝坐的基督，乃是我们属灵生命的中心。基督是圣洁的源头，是医治的能力，是再来的君王。基督是工作的主、教会的头、教会全体的救主和元首。我们乐意拣选这个微小的刊物来宣传这四层福音的标准；我们不止高举祂的救恩、祂的圣洁、祂的医治，和祂的再来，我们乃是高举耶稣基督自己。我们永远的口号，乃是‘惟独基督’——高举祂的神格、祂的荣耀、祂的工作，和祂的一切。”

　　宣信所注重的四重福音的信息，乃是高举基督为救赎主、使人成圣者、医治者，和再来的主。

　　一八八九年六月二十三日，福音会幕（GospelTabernacle）正式落成。聚会的场地经过了几次的搬迁，终于有了一所永久的会幕了。翌年，宣教训练学院搬到福音会幕隔邻，也跟着有了永久的校址。

　　一八九一年八月，在美国缅因州（Main）的古果园大会（OldOrchardConvention）再次举行。参加的人很多，许多人找不到位子坐，圣灵充满整个会场。宣信叙述当时的情况：“我们从来没有见过如此奇妙的圣灵浇灌，不少人为宣教工作热心地献上自己。信徒一个接着一个地站起来，要求有份于支持宣教士，这种奉献的方式，为宣教工作解决了经济问题。”在古果园的树林中，宣信向二万会众读出路加福音十章二节：“所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。”

　　这一年，宣信得到了一个完全了解他的同工威尔逊博士（Dr·HenrWilson.）。威尔逊博士和宣信一样，原籍加拿大。威尔逊在纽约圣公会的圣佐治堂（St·George’sEpiscopalChurch）任牧师，后来威尔逊成为宣信的心腹，成为最接近宣信、最能影响宣信的人。

　　一八九二年初，宣信远涉重洋，抵达广州，然后深入广西视察，他没有违背他早年在梦中看到的中国人的异象，他细心了解传福音给中国人的实际需要。宣信到了华南之后，发现宣教士首先要解决的，是学习当地的方言。他认为传教士必须打破语言的隔阂，以便向当地人直接传扬福音。

　　宣信回到美国之后，就常常在宣教士被差派之前，再三叮嘱他们，到中国后要用功学习华人语文。在中国，宣道会和内地会的宣教士，有一共同点，即都是超宗派和超地域的，都着重在乡村布道，都愿意深入穷乡僻壤，作开荒的工作。

　　一八九三年，宣信又到中国，往湖北、安徽一带视察。宣信回到美国后，遂即派遣李大卫牧师（DavidLeLacheur）为宣道会东南亚区总监，把总部设在安徽省的芜湖。

　　一八九七年四月，宣信把美国国内的和国际的两个福音机构合并为一，即将基督徒联会（ChristianAlliance）和国际宣道联会（InternationalMissionaryAlliance）合并，正式命名为宣道会（TheChristianandMissionaryAlliance）.

　　宣信赞成把这两个宣教机构合并。他说：“这次合并正代表宣教运动的精神。我们是一群合而为一的基督徒，为着向全世界宣教，而作出努力。”

　　宣信被选为宣道会的会长兼总监；芬克牧师（Rev·AlbertE·Funk）任秘书长。

第七章工作的开展

　　一七三九年十一月十一日，约翰·卫斯理正逗留在伦敦，有人邀请他到一个从前*府铸造炮弹的铸造厂（Foundry）的废墟上去布道。那天听道的人约有八千人。那时候，约翰·卫斯理在伦敦的讲道地点多数在芜田（Moorfields）——一个大众作为公园和消遣场所的地方。他觉得需要有一个聚会的场所。这铸造厂于一七一六年因火药爆炸，将屋顶毁掉，剩下一个荒芜的外墙。约翰·卫斯理以最低廉的价格——一百一十英镑，买下铸造厂的残址。他在残址上建成了一个可容纳一千七百人的大课堂。在课堂的楼上是寡妇收容所，不久他的母亲苏撒拿·卫斯理搬到收容所住；再不久，连他守寡的姊姊伊米丽（Emily）也搬过来。此外还有一间药房，和一间出售他的书籍和小册子的书店，和一所收容六十个儿童的免费学校。这座新建筑物于一七四○年成为伦敦循道会的总部，直到一七七八年约翰·卫斯理在城市路（CityRoad）兴建了新礼拜堂为止。

　　一七四二年五月二十七日，约翰·卫斯理来到英国北方城市纽加塞耳（Newcastel）。当他到达纽加塞耳之后，触目所及的，都是一些未受教育、粗野凶暴的穷人及到处东卧西躺的酒徒。他大为震惊。

　　一七四二年五月三十日的主日早上七时，当纽加塞耳的大半居民还在酣睡中，约翰·卫斯理静悄悄地在该市最贫困和龌龊的沙门街（SandgateStreet）漫步着。当他走到街道最尽头的时候，他开始读诗篇第一百篇章：“普天下的人当向耶和华欢呼。你们当乐意事奉耶和华。当来向他歌唱。你们当晓得耶和华是神，我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊。当称谢进入他的门。当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名。因为耶和华本为善。他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。”

　　刚开始时有几个好奇的路人围观着，接着约翰·卫斯理引述以赛亚书五十三章五至六节的经文，起首向路人传扬福音：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，个人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

　　围睹的人很快地增加到几百人，紧接着便超过一千人。当约翰·卫斯理停止传福音时，会众全部张口结舌地凝视着他。他随即对一群人宣布：“如果你们想知道我这个陌生人是谁，我不妨告诉你们，我的名字叫约翰·卫斯理。今天下午五时，藉神的帮助，我希望准时到这里向你们讲道。”

　　听完约翰·卫斯理简短的讲话，听众都默然不语，脸带愁容。

　　那天下午，约翰·卫斯理回到沙门街的时候，他几乎不相信自己的眼睛，这是他平生见到最多的会众。漫山遍野都铺盖着人群，大概接近三万人。当约翰·卫斯理讲完道，他们蜂拥到他落榻的小旅馆，苦苦劝他再逗留一段较长的，最少也应该多住几天。这个城市多么渴望听到神的话语，可是约翰·卫斯理为了要前往别处讲道，到了翌晨三时便匆匆登上征途。

　　这样，约翰·卫斯理便展开了他的纽加塞尔的传道工作，纽加塞尔也就成为循道宗第三中心。后来，他于一七四二年十二月，在朝圣街口（PilgriStreetGate），以七百英镑建造了孤儿大厦（OrphanHouse），一七四三年建成，大厦内设有教堂、学校、书店，独缺孤儿院。在纽加塞尔，人们看到约翰·卫斯理是那么重视穷人的灵*和生活。

　　一七四二年六月五日，在他回到伦敦的路程中，他途径故乡厄普卧，并亲自于翌日探访安德烈堂（St.Andrew）的副牧师蓝利（JohnRomley）。他向蓝利表示，愿意聚会时在讲道上或朗诵读祷文上，提供帮助；但蓝利断然拒绝了他的协助。实事上，蓝利曾多次在讲道时，猛烈攻击约翰·卫斯理的宗教狂热。

　　约翰·卫斯理并不因蓝利的拒绝，就此罢休，在当日下午六时，他站在先父的墓碑上，面对着厄普卧空前盛大的群众聚会，大声读出罗马书十四章十七节：“神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”

　　讲完三天道后，他说：“我在我父亲的墓前讲道三天所结的果子，犹胜过我在他讲台讲道三年。”

　　他为了要到处旅行布道，就开始骑马。一七四二年他骑马到过布里斯托、威尔斯（Wales）、中部（Midlands），又在同年十一月回到纽加塞耳。他一生从未因天气恶劣而放弃坐骑。

　　一七四三年二月，他又回到中部、约克郡（Yorkshirs）。同年八月二十六日，他动身前往英国西南部的康瓦耳（Cornwall）。同年十月三日，约翰·卫斯理再次前往布里斯托。他以好几天的功夫从事审查和整肃会中的不良分子。在开除了好些人之后，还剩下会友七百多人，但是教会却纯净了。

　　差不多五十年之久，他不断地在布里斯托、伦敦、纽加塞耳这三大循道宗的重要据点作三角轮流巡回。先从伦敦出发，西往布里斯托，然后北上纽加塞耳，然后折返伦敦。约翰·卫斯理小心翼翼地、一丝不苟地将他的行程记录在私人日记内。后来约翰·卫斯理又把苏格兰和爱尔兰编入他的循环路线中。他后来出版了一本著名的《日记》（Journal），阐述了他一生事奉的细节和详情。

　　约翰·卫斯理经常一天讲道四、五次，中间还要处理许多事务。他平时清晨四时起床，起床后的一小时作为他灵修的时间。一旦他出门骑马时，也常随身携带书籍朗读。他目光近视，双手捧书，几乎贴近眼睛，那种苦学的精神，着实令人敬佩。

第八章宣信的诗歌

　　宣信的诗歌，起先是为配合他的讲章而作的。他把他的讲章的几个要点，分成诗歌的几节，或者让人独唱，或者让会众唱。结果产生了很好的效果，因为讲道只是讲员对会众讲，是单向的；而会众唱诗时，就直接参与了聚会，诗歌的词句，更深入唱诗者的脑海里。

　　宣信尝试创作了几首诗之后，就更有把握了。他开始对诗歌的曲调和旋律有独特的和精辟的建议，当然其中少不了要汲取领诗的贝格弟兄（J·H·Burk）或他女儿玛嘉烈（MargaretSimpson）等的宝贵意见。

　　在制作圣诗方面，卡特医生（Dr·R·KelsoCarter）对宣信的帮助是人所共知的。只是这位医生出生海*，多年在美国海*学院（Annapolis）任教，虽有诗歌的天赋，其诗歌的旋律却略为猛烈和狂暴。

　　值得称赞的是，在宣信的领导下，并在贝格、卡特、玛嘉烈和史蒂芬斯师母（MayAgnewStephens）等的齐心协助下，一九O五年出版了《基督徒生命圣诗》（HymnsoftheChristianLife）。《基督徒生命圣诗》在一九O八年的版本，收集了一百十七首宣信作的诗歌。

　　虽然倪柝声在《信徒造就》中，谈及宣信的诗歌词藻不够，但倪柝声称赞宣信属灵的真理非常准确。陶恕在《展翅》一书中，承认宣信的诗歌不够完美，另一方面，陶恕又认为，宣信的诗歌激励了许多人，使他们燃起了宣教士的热诚和献身精神，而陶恕本人几乎每天都有要跪下来吟唱宣信的圣诗。宣信的诗歌，有一特点，即是以基督为中心，说到基督是一切。

　　概括来说，宣信实在是一个伟大的诗人，他所歌颂的、不是宣信自己，而是主耶稣基督，惟独基督是他诗歌的题目。在他一生中，共有一百八十一首诗歌是由他作曲或作词的。这些诗作，是宣信在基督里的经历的结晶品。一九八六年香港宣道出版社出版的《生命圣诗》（HymnsofLife），提供了二十二道宣信诗歌的译作，请读者查阅。本书因篇幅所限，不能一一介绍。

第九章灵恩运动的冲击

　　一八九七年四月，纽约的宣教训练学院搬迁到纽约州东部哈得逊河(HudsonRiver)畔的奈亚（Nyack）。宣信一家也随着搬迁到奈亚。

　　一九OO年十月十日。宣信邀请英国灵命很深的属灵伟人宾路易斯师母（JessiePenn--Lewis）到纽约的福音会幕讲道；紧接着宣信又邀请宾路易师母在十月十三日主日下午再次在福音会幕释放主的信息。宾路易师母在纽约讲的中心信息是：“扫罗怎样失去他的王权？”宾路易师母讲到撒母耳记上十五章十九节，二十二至二十三节：

“你为何没有听从耶和华的命令、急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？……耶和华喜悦燔祭和平安祭、岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等。顽硬的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你为王。”

　　宾路易师母讲道时起初有点顾忌，唯恐触犯邀请她前来讲道的主人宣信，同时也怕会众经不起严厉的话语。想不到宣信虚怀若谷，接受主的忠仆的警戒和劝勉。

　　一九OO年十月二十日，宾路易师母在宣信夫妇的陪同下，前往哈得逊河畔的奈亚，在那里三人共进茶点，彼此间有很敞开的属灵交通。用完茶点，宾路易师母到达亚奈山（NyackHeights）的宣教训练学院，她有两天时间和学生们一起分享她从主所领受的恩惠。宾路易师母向学生们介绍了她的近作《面对面》（FacetoFace）。这本书探讨了摩西的内在经历，述说了摩西如何面对面的亲近神。

　　在宣道会的历史中，灵恩运动曾带来了最严重的难处和最大的危机。

　　从一九O五年一月，至一九O六年四月，宣道会的刊物正面地评价了在英国威尔斯的大复兴，以及圣灵在美国许多大城市施展的奇妙作为。

　　一九O六年，洛杉矶（LosAngeles）的亚苏沙街布道所（AzusaStreetMission）自从威廉·西摩（WilliamJ.Seymour）兴起了方言运动之后，那些在亚苏沙街经历圣灵的洗的信徒，就四处作见证，到各地鼓吹方言运动。

　　这样一来，各地的宣道会就出现了有关方言问题的争论。

　　一部分的灵恩派的宣道会成员，认为说方言是圣灵浇灌的表征和证明。先是有麦坚尼弟兄（ClaudeA.McKinney）出来作见证，说方言是圣灵充满的有力证据。随后又有一位俄亥俄州（Ohio）的甘贝尔姊妹（MissIveyCampbell），把方言运动介绍到俄亥俄州的宣道会各分会。

　　一九O七年一月，甘贝尔姐妹前往俄亥俄州东北部的橡胶工业中心阿克朗（Akron）主领聚会，述说她自己的灵恩经历。结果在俄亥俄州北部城市克利夫兰（Cleveland）的宣道会监督克拉墨（W.A.Cramer），参加了那次由甘贝尔姊妹带领的聚会。克拉墨回到克利夫兰后，就追求圣灵的浇灌，并见证说神的能力临到他身上，使他得着说方言的恩赐。

　　一九O七年二月，甘贝尔姊妹从阿克朗市来到克利夫兰市，一共在克利夫兰住了四个星期，整个克利夫兰的宣道会分会投入了灵恩运动的热潮。

　　在这种情况下，宣信就派遣了他最信任的威尔逊博士（Dr.HenryWilson）到俄亥俄州。威尔逊原是圣公会的牧师，后来成为宣道会创办人之一。威尔逊博士自一八八九年至一八九八年，在纽约的福音会幕（NewYorkGospelTabernacle）任副牧师，作宣信的副手。到了一八九九年，威尔逊博士改任宣道会的工场监督，要到各地巡视宣道会的分会，深入了解各分会的实际情况，解决分会出现的问题和难处。

　　威尔逊到了俄亥俄州之后，经过与各地的宣道会分会负责人交谈之后，威尔逊认为灵恩运动某些方面稍微过火和偏激，就不支持和不赞同灵恩运动；另一方面威尔逊却承认神与俄亥俄州的弟兄姊妹同在，复兴与潮流中，看到神明显地参与其中。

　　宣信因此把灵恩运动作出如下的断案：一方面要求追求圣灵充满的人打开他们的心灵，让圣灵作工，保持属灵的鉴别力，和真实的内心圣洁；另一方面，宣信又警戒信徒，要注意撒但是说谎者，善于模仿神，善于假扮一些属灵的表彰。有些信徒盲目地、不计代价地追求属灵的恩赐，结果中了伪善的邪灵的诡计。

　　宣信强调，要辨认灵，不是要我们否定神的带领，不是我们怀疑神的作为。

　　宣信本人没有说方言的经历，也就没有办法将自己未曾经历过的道理拿出来讲给别人听。对宣信来说，这是一项新的属灵的挑战。他在追求圣洁、神的医治、受浸的问题上，一直态度认真，彻底地顺服神的亮光和话语。

　　一九O七年八月，宣信到古果园去，苦苦哀求神，让神的灵充满他，赐他说方言的恩赐。宣信感觉到圣灵的同在，有时心里火热，有时享受圣灵的安宁和喜乐，唯独没有得着说方言的恩赐。

　　身为宣道会的创办人，他不能不出面谈谈有关说方言的问题。他的结论是：说方言确是圣灵充满的一个证明，说方言确是圣灵的恩赐。不过，宣信强调，神是丰富的，神给教会的恩赐有各样，不尽相同，说方言不是圣灵充满的唯一证明，也不是必须有的证明。一切的恩赐归根结底就是要荣耀神，一切的恩赐完全是为着主耶稣。

　　宣信除了拒绝承认说方言是圣灵浇灌的唯一证明和根据；在神的医治上，宣信和一位苏格兰宣教士杜威（JohAlexanderDowie）也在看法上出现了分歧。

　　杜威从澳洲到美国之后，除了神的医治，其他一无所睹，他认为注意别的方面将会分心，无法集中闸扬神的医治。杜威要求宣信和他结合在一起，集中宣扬神的医治；宣信则注重四重神音，发扬基督的四方面的工作，即高举基督为救世主、使人成圣者、医治者，和再来的主。宣信要在真理上取得平衡。

　　杜威生性粗暴和冲动，立刻与宣信翻脸，在美国许多大城市的聚会中，对宣信进行了人身攻击；但是宣信对杜威的攻击缄默不言，不为自己辨护。有一晚，杜威在美国的匹兹堡（Pittsburgh）召开大型聚会，准备在聚会上竭其全力对宣信进行攻讦和抨击，意料不到在聚会前一小时，杜威在晚饭时被鱼骨啃着喉咙。会众一直等候杜威出来讲道，但是杜威该晚一直未露面。接着杜威取消了一系列拟定好的讲道计划。从这件事，看出神是公义的，是轻慢不得的。

　　宣信和灵恩派分道扬镳，导致许多宣道会的牧师和同工，为了追随灵恩运动，脱离了宣道会，转而加入神召会（AssembliesofGod），这些宣道会的核心分子，包括下列人士，我们这里仅将英文名字列出，不拟再翻成中文：

JohnW.Welch,FrankM.Boyd,DanielW.Kerr,JohnCoxe,

HerbertCox,JohnWaggoner,DavidMcDowell,E.E.M.Staudt,

WilliamI.Evans,A.G.Ward,

GeorgeN.Eldridge,LouisTurnbull,

JosephineTurnbull,R.E.Sternall.

ClaudeA.Mckinney,G.F.Bendr,

WilliamW.Simpson,NoelPerkin,

AliceReynoldsFlower,J.T.Boddy,JosephTunmore,J.E.Kistler.

　　单是俄亥俄州，就有二十五位宣教士脱离了宣道会。

[一九一四年，神召会在美国阿肯色州（Arkansas）的热泉（HotSprings）成立，由于有了许多宣信多年培养出来的同工加入神召会的领导层，神召会迅速发展壮大，成为美国最大的灵恩派教会。]

　　按下灵恩运动对宣道会的冲击不谈。

　　宣信尽管忽然间失去了这么多长期信任的和忠心的同工，但是最使宣信心灵伤痛的，莫过于他最亲密的和最信赖的威尔逊博士，突然在一九O八年二月十三日逝世。

　　宣信在教会的历史上，他的影响力是超越了宗派的藩篱。他除了创办了宣道会，他的信息和亮光影响了神召会，他还是四方福音教会创办人麦弗森姊妹（AimeeSempleMcPherson）的属灵启蒙大师。宣信于一九一九年逝世，三年后，一九二二年麦弗森姊妹在美国加利福尼亚州（California）的奥克兰（Oakland）的复兴聚会中，根据以西结书一章一节至二十八节讲了一篇《以西结的异象》。说到主耶稣是救赎主、浸于圣灵者、医治者、再来的主。根据一些教会历史研究者的深入搜查资料。显示这四方福音是宣信四重福音的翻版。宣信是历史第一个看到四重福音亮光的人。

第十章始终是锡安主义者

　　宣信的一生中，一直希望基督的再来。宣信一直捉住时间，向世界各地传扬福音。宣信深信，当福音传遍各地时，基督就照着祂的应许再来。既要福音传遍各地，其中也就包括中国在内，加上宣信早年在芝加哥时，曾在梦中看见中国人的异象，因此他从未忽略来自中国的呼声。宣道会的外事部部长（ForeignSecretary）高乐弼医生（Dr.RobertH.Glover）就曾在中国布道十多年。

　　另一方面，宣信没更没有忽略向巴勒斯坦的犹太人或阿拉伯人传福音。宣信坚信犹太人有朝一日会回到自己的家园，以色列肯宣会复国，整个犹太民族至终会悔改信主耶稣。在这个信念上，宣信一直支持犹太人回到他们原来的家园巴勒斯坦，宣信一直是锡安主义者。宣信渴望基督的再来，连带着希望犹太人迅速回到圣地，以便整修犹太民族早日归向基督。宣信一直重视圣经中对末日的预言。

　　在对末日的预言方面，宣信深受两位弟兄的影响。一位是美国波士顿（Boston）的浸信会牧师哥顿（AdoniramJ.Gordon）另一位就是前文述及的布莱斯敦（WilliamBlackstone）。布莱斯敦于一八四一年出生在纽约州的亚当斯（Adams），是一个芝加哥的商人。布莱斯敦作见证说，他和雅各一样，有一次和神摔跤的经历。这次摔跤的经历，改变了他的人生观，叫他重视福音的工作。一八八六年，布莱斯敦在古果园聚会上所释放的信息《世界的需要和教会的工作》，深深地感动了宣信，从而催促了宣道会的诞生。一八八八年，当俄国沙皇逼迫犹太人时，布莱斯敦曾前往巴勒斯坦谋想对策，他从那时起开始问：“我们该为俄国犹太人作些什么？”

　　宣信本人也 　　一八九O年，宣信著作的《天国的福音》（TheGospelofKingdom），特别强调犹太人归回巴勒斯坦是末世来临的重要预兆之一。

　　一八九一年三月五日，布莱斯敦写了一份‘陈请书’（Memorial），上呈美国总统哈利逊（BenjaminHarrison），并获得四百十三个人的签名。在陈请书上签名的，除了宣信等教会的领袖外，还有美国当时的显贵，包括洛克菲勒（JohnD.Rockefeller）、摩根（J.PierpontMorgan）等。八月十八日，宣信在宣道周刊上，藉着编者的话发表了《锡安主义和犹太人》（ZionismandtheJews），撰文支持布莱斯敦。同年，在宣道会的支持下有两位姊妹——路西（LucyDunn）和以利莎（ElizaRobertson），开始在巴勒斯坦的伯大尼（Bethany），展开了布道工作。

　　一八九三年，宣信亲临耶路撒冷视察，圣地的景色对宣信别有一番滋味，是书本上无法提供的。他在这次访问中，留下了一个甜美的回忆。他为此写了一首诗：“甜美的橄榄山，甜美的伯大尼，我的心时刻怀念你！”（“SweetOlivet,SweetBethany,myheartshalloftrememberthee.”）

　　宣信从耶路撒冷回来之后，宣道会加速了在巴勒斯坦的各项工作。首先在耶路撒冷成立一间男孩子的学校。一八九九年，在孙特牧师（Rev.G.H.Senft）的主持下，又把宣道会设在雅法（Jaffa）的女校，搬迁到耶路撒冷。这时候耶路撒冷已成为宣道会在巴勒斯坦的主要据点，另外又在别是巴（Beersheba）、希伯仑（Hebron），爱因·格兰（EinKarem）成立布道站。

　　一九O二年，宣道会在美国爱阿华洲（Iowa）的般尼（Boone）举行的宣道会年会上，通过了副会长鲁易斯（UlyssesLewis）制定的会章（ConstitutionandPrinciplesofChristianandMissionaryAlliance）鲁易斯是在美国乔治亚洲（Georgia）的亚特兰大（Atlanta）执业的律师，他目睹许多宣道会的同工相率加入灵恩派，宣道会白白地失去许多物业和会址，而整批会友随着会址的转手而流失，所以就在新会章上加入了‘转移的条款’（reversioclause）。所谓转移的条款，即宣道会属下的分会的一切物业，以及所主办的所有学校和机构，当它们不再认同宣道会纽约总会的宗旨、不再与宣道会纽约总会发生关系时，必须依法转移给宣道会纽约总会。新会章公开后，当年的宣道会加拿大分会不很满意，因宣信成立宣道会时，坚称宣道会是一个超宗派的宣教团契，现在俨然是一个教会团体了。

　　宣道会虽然有了新的会章，不少宣道会的同工们继续有圣灵浇灌的经历，并且也说了方言。

　　一九一二年，宣信的忠心女同工德拉伯（MinieTingleyDraper）离开了宣道会。德拉伯姊妹曾在古果园聚会和宾夕法尼亚洲的岩石泉（RockySprings）的特别聚会中，显出她在神的医治上的恩赐。同年，宣道会在俄亥俄州的哥伦布（Columbus）的牧师麦兰（DavidWesleyMyland），也同样因着认同灵恩派，而离开了宣信。更严重的是，宣信多年的同工沙尔门（JohnSalmon），担任宣道会副会长历二十五年之久，也逐渐倾向灵恩运动，沙尔门的妻子也说有方言的经历。沙尔门曾在加拿大多伦多的伯大尼教堂，按立了后来在中国宣教的翟辅民牧师。

　　一九一三年十二月，宣信另一位亲密的同工普励斯（JosephusPulis）逝世。普励斯是一八八一年十一月在纽约十三街苏格兰人俱乐部开始聚会的七个人之一。这七个人聚会延续下去，导致宣道会的诞生。

　　普励斯的逝世，是威尔逊博士（Dr.HenryWilson）逝世、大批同工离开之后，对宣信的另一项重大打击。这时宣信已年届七十岁，实在不堪刺激，他开始不修边幅，毫不掩饰内心的悲痛。同一辈的人逐个凋零，也不能不面对这个人生的现实。

　　一九一四年，宣信心里觉得宽慰的，是建筑了六年的耶路撒冷宣道会教堂终于竣工。宣信为巴勒斯坦的宣教工作，不断地祷告，仰望神。

　　一九一七年，美国卷入了第一次世界大战，本来英国*队与土耳其*队交火，美国可以置之度外，现在美国既已参战，宣道会纽约总部就不能不考虑到耶路撒冷三位美国女宣教士的安全，这三位女宣教士——贝斯特（M.Best）、巴特菲特（MaryButterfield）和简摩（A.Gunmore）于一九一七年五月十七日搭车离开耶路撒冷时，宣道会的同工们正在纽约的奈亚，召开年会。整个大会为这三位女同工的安全垦切祷告。

　　一九一七年十月三十一日，英国的亚兰比将*（GeneralEdmundAllenby）进攻土耳其*队在别是巴（Beersheda）的阵地，成功地撕破了土耳其*队的防线，并于十二月初夺取了耶路撒冷。英*攻克耶路撒冷的消息传到美国时，宣信正在芝加哥主领聚会，他立刻奔回酒店的房间。他欣喜万分，双膝跪在主的面前，祈求主施恩拯救犹太人的灵*。接着宣信恢复平静，离开酒店，前往慕迪会幕（MoodyTabernacle）讲道。宣信告诉会众，由于耶路撒冷脱离了异教徒的手，新的时代已经开始，基督再来的日子已经近了。

　　对于一个老人，过分的忧郁，以及过分的狂喜，都有不适宜。而对宣信，在长时间的心灵创伤之后，又突然过分地狂喜和兴奋，他终于中风瘫痪了。兼且他在童年时精神一度崩溃过，终于旧患复发。当弟兄姊妹们知道宣信精神衰弱、信心软弱时，纷纷专程访问他，与他一同祷告，甚至彻夜为他祷告。

　　一九一八年，宣信的一位女同工蒙歌玛丽（CarrieJuddMontgomery）到奈亚去探望宣信时，宣信流露了对方言运动较宽容的态度。当蒙歌玛丽述及她的灵恩经历时，宣信细心聆听。蒙歌玛丽曾创办了美国加利福尼亚（California）的奥克兰（Oakland）的宣道会分会。一八九二年宣信曾在纽约的福音会幕将她的孩子分别为圣；正如一八四八年，约翰·格迪（JohnGeddie）将宣信分别为圣一样。

　　一九一八年，宣信由于岁数已大，不堪负担，终于心脏病复发。在这一年，他放弃了宣道会主席的职位，让贤给副手鲁易斯（UlyssesLewis）。与此同时，他又放弃了他创办的宣道会出版社（ChristianAlliancePublishingCo.），把股权转移给宣道会。

　　由于宣信已经力不从心，再也不能打理其他生意，事实上他也后悔自己这些年来，没有专心以祈祷传道为事（使徒行传六章四节）。宣信的许多生意，包括房产、代理、餐厅、发展公司等，几乎样样都亏本，顿使宣信欠下一身债。

　　宣道会的几位老同工，组成了一个特别委员会，靠着弟兄姊妹们的爱心，终于为宣信偿还了所有的债务。特别委员会还每月向宣信提代生活津贴，基本上解决了宣信一家的生计。

　　宣信知道他在世的日子已经不多，就在一九一九年二月二十四日，在纽约的一个祈祷会上，印证了雷保罗（PaulRadar）为他的继承人。

　　一九一九年五月，宣道会总会的年会在美国的乔治亚州（Georgia）的托古亚瀑布（ToccoaFalls）举行，宣信因身体的舒服，终于无法参加。在这次年会上，雷保罗被选为宣道会副会长。

　　一九一九年十月二十八日，宣信与一些来自牙买加（Jamaica）的弟兄们谈话后，就为这些宣教士祷告。宣信一生最重大的使命就是宣教运动。

　　祷告完宣信就失去知觉，十月二十九日宣信终于安息主怀。这个有异象传福音给中国人的传教士，一生不辱神的托付，“竭力在神面前得蒙神的喜悦，作无愧的工人。”（提摩太后书二章十五节）

每日金句心语（5月7日）

讨主喜悦

耶稣爱您！

年5月7日礼拜四

每日金句：传2:26神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；惟有罪人，　神使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的，归给　神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。

灵修心语：神喜悦人信靠他，听从他的话，谨守他的律法、诫命、律例，又尽心尽性事奉他。神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。神喜悦人行事诚实、完全的，说正直话的，用公平的法码。神喜悦人常用诗歌赞美他的名，以感谢称他为大。神喜悦人孝敬父母，凡事听从父母。神喜悦人用爱心，献上行善和捐输的祭。

主啊，感谢您流血舍命来救赎我们，使我们脱离罪恶、魔*和地狱。主啊，我们理所当然要将身体献上，当作活祭，为您而活，是圣洁的，是您所悦纳的。主啊，我们存感恩的心，尽上自己本份，为您的国和您的义作一点贡献，我们如此事奉乃是您所喜悦的。

主啊，我们真正相信您是真神，是救主，也是不久将来的审判之主。主啊，保守我们抵挡魔*、罪恶和异端，不效法这个世界情欲，只要心意更新而变化，每天、一生都察验、遵行您的善良、纯全、可喜悦的旨意。主啊，赞美您，您必赏赐一切信靠、寻求您、遵行您旨意的人。

主啊，我们得到永生，得到不能震动的国，恳求您保守我们用虔诚、敬畏的心，用公义、诚实事奉您。主啊，保守我们，激励我们行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你同行。主啊，当您带着无数天*、天使和圣徒裂天而降，我们必得您赏赐荣耀公义的冠冕。