放生，本是由佛教戒杀护生思想和儒家好生思想衍生的中华民族优良传统之一，是流传千年的民俗。随着时代的发展，放生也与时俱进，在产生许多放生新招的同时，也助长了一些乱象。于是乎，外来物种入侵、破坏生态平衡、黑色放生产业链等，每每见诸报端，在一味求功德的功利心驱使下，盲目放生之势愈演愈烈。当出于无上悲心的放生流于形式，当淳朴的慈善之心屡被执念利用，当放生已不再是单纯护生，甚至从实质上成为杀生的时候，人们不禁会问：放生的本来面目是什么？在现代化的今天应该如何放生？我们应拨开历史尘雾回到原点，还原放生护生的初衷。

放生习俗的形成，既有佛教戒杀护生的思想根源，同时亦受到儒家好生思想的推动。南北朝以来，在皇权贵族的支持下，逐渐以天然水湾为放生池，形成中国佛教的放生习俗；宋朝以后，僧人在寺院设置放生池，供民众放生，使放生习俗深入民间。一、放生习俗的形成先秦时期，孔子以舜为好生榜样，孟子则强调恻隐之心，并以仁义思想启发梁惠王。《吕氏春秋·异用》记载成汤仁民爱物，强调放生为上合天心，下顺民意，仁君不忍见猎人四面布网，有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面；并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者若行放生将比杀生更易获得民心。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”由此可知，邯郸在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗，但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。当时，周简子听从门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”，这是中国禁止屠钓的早期记载。“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化中具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的资源：“流水长者子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往负水，济彼鱼命，王允其请。长者子乃及请二子，至象厩中，随意取二十大象，又从酒家多借皮囊，往决水处，以囊盛水，象负至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水长者子救起濒死之鱼，予之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。”《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程序、放生仪轨等。流水长者子救鱼放生的情节，增进了中原人士对佛教放生思想的理解，更易于接受和传播。二、放生仪轨的制订南北朝以来，放生习俗逐渐流行。北魏献文帝下敕，勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七万五千牲畜的性命。北齐文宣帝实践佛教的慈悲教法，积极断绝肉食。天保七年（）五月，文宣帝认为肉食是违反慈悲，故不食肉。天保八年（）四月庚午颁诏禁取虾、蟹、蛤、蚬等，只准捕鱼；同月乙酉，不论公私禁绝以鹰、鷂猎狩。天保九年（）二月下诏，限令在十一月和一月准许烧野，此外一律不准用火。梁武帝撰写《断酒肉文》，下敕以蔬果为宗庙祭祀用品。而且，梁武帝造十三无尽藏，实践放生与布施二科。他还命令张文休每天去屠宰场，买下即将被杀的动物，然后放生。王公贵族以及市民受梁武帝的影响，积极参与、推广放生。陈宣帝太建十三年（），智顗劝请陈宣帝下诏禁止采捕。智顗目睹民众以捕鱼之网相连四百多里，于是购买江海湾典型段为放生池；并且为渔民讲《金光明经》，渔民闻法改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，为放生池，徐陵树碑阐明因缘。及至唐代，放生习俗非常盛行。《续高僧传·道胄传》记载，道胄于诸州建造放生池一百余所，多有灵感。“安史之乱”后，*局动荡不安，人心惶惶，民生凋敝，饥荒四起。唐肃宗于乾元二年（）下诏，设立放生池八十一所，从山南道、剑南道、黔中道、荆南道、岭南道、江西道、浙江道诸道，一直到昇州的江宁、秦淮太平桥及临江带郭上下五里，颜真卿撰《放生碑文》。诏书中所谓的临江海一带上下五里各置放生池，与智顗以天然的海湾为放生池屏障之形式相雷同。宋代以来，放生在朝廷的推动和民众的参与下更是盛行。宋太祖下诏民间二月至九月，不许采捕弹射。宋真宗天禧三年（），杭州天竺灵山寺慈云遵式上奏朝廷，以西湖为放生池，而且自制“放生慈济法门”。《金园集》收录了遵式的《放生慈济法门》，在序言的开篇说：“儒冠五常谓之仁，释御四等谓之慈，皆恶残去杀，推惠广爱之谓也。然后果五福之曰寿，证四德之曰常，实唯不杀，放生之大统也。”这是以放生融合了儒家的“五常”和佛教的“四无量心”。遵式以叙由、呪水、请加、归依、称佛、说法、忏愿七章，制订了放生的仪轨。放生的流行不仅受到*府的支持，而且在宗教信仰上获得灵感。守尚书屯田员外郎知越州诸暨县事潘华撰《梦鱼记》，潘华依《普贤观经》，令人不得捕池沼江湖内鱼。景德四年（），潘华奉诏还阙，梦江湖中鱼哭泣。这种灵感故事的流行，说明了放生在宋代的盛况。天圣三年（），四明山（今宁波）延庆寺知礼亦奏请在佛诞节放生，为皇帝祝寿，并请求以南湖为永久放生池。知礼为了使放生法会顺利进行而制订放生仪轨，并撰《放生文》以定其仪轨，当时的枢密使刘均奉敕为此撰写碑文，记载此次盛事。

放生是大乘佛教提倡的功德，也是符合现代动物保护理念的善行，但是，好事必须做好，放生必须要遵循科学，否则好心可能办坏事，放生弄不好变成杀生，这就违背放生的本意了。今天佛教信众在放生活动中，容易犯这样一些错误：1．随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种的灭绝野生动物在其原本的生态环境中，与其他生物之间形成了复杂的相互制约关系，这样可以保证生态平衡。但是，如果将野生动物脱离其原有的环境，投放到其他的环境中，往往可能会对新环境构成严重的生态破坏。所以，世界各国都对外来物种的迁移非常谨慎，严密监视，以防酿成生态灾难。比如巴西龟是不少家庭中的宠物，也是许多人愿意放生的对象。然而，它却是被世界自然保护联盟列为世界最危险的个入侵物种之一。据了解，巴西龟会大量捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪甚至其他本地龟类，这对于本地物种来说简直就是浩劫，因此，巴西龟只能在野外自然环境和其他生物隔离的状况下圈养，否则放生变成了杀生。常见被放生的入侵物种还有大鳄龟、小鳄龟、牛蛙、食人鲳、非洲角蟾、福寿螺、虹彩吸蜜鹦鹉、加拿大鹅、家八哥......还有一些尚未统计到得入侵种2．购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。但是，今天由于许多信众贪着功德追求福报，不去观察因缘，将随缘放生变成一种制度化的行为，变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为，这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众，为放生还捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多。据研究发现，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。如此一来，放生反倒是杀生，如此恶业法当禁止，着相于表，非佛法真谛。印光法师曾经明确表示反对佛教徒不去随缘放生，而非要扎堆赶在佛菩萨纪念日放生的习惯，就是这个道理。3．买卖野生动物，违反国家法令传统社会中，没有保护野生动物的相关法律，所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲的表现。但是，今天野生动物受到国家法律的保护。既然国家已经制定了保护野生动物的法令，我们保护动物完全不必再用出钱赎买的方式进行了，而是可以通过向森林公安举报，用公安人员没收野生动物再交由专业人士放生的办法来进行。这才是随顺因缘，遵守国法，有智慧的做法，也是彻底解决杀害野生动物的好办法。同时，信众如果能把财力、物力、人力从盲目购买放生的狭隘善举中解放出来，投入到当地野生动物保护上，似乎更有意义，例如沿江河湖海地区每年林业渔业部门要放生大量保育鱼苗，信众可积极参与其中，既增福报又科学环保，一举多得。4．大量放生，超过生态负荷，破坏生态平衡今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。显然，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，更不用说众多生命聚集之处又会招来捕捉者。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为环境被破坏而难以生存。5．不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境将野生动物放归自然，需要专业人士经过审慎研究，仔细观察自然环境是否适合所放生物生存，要研究观察放归的生物身体是否健康，是否需要治疗，对于被人类救助的野生动物，往往还有一个野化训练，让动物重新适应野外生物的一个过程。今天许多信众放生，很少认真考虑这些问题，往往会将人工养殖生物放生到野生环境中去，常常不去研究生物生活的习性，盲目乱放，发心虽然良善，但是用心不够，善事做得不认真，最后却变成坏事，铸就恶业。6．不注意动物检疫，随意放生可能传播疾病野生动物、养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病*、病菌，如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病*病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以轻心。7．不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物我们放生是要救度众生，决不能因为考虑不周而损害人类，不能给人类带来烦恼。许多信众不考虑人类的安全，喜欢在离人们居住不远的地方放生一些*蛇。这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放弃农活，全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生，甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。放生出于慈悲，但是真正的慈悲从来都是要善观缘起，一定要符合智慧。执著外在的形式，执著自身的福报和功德，而不全心全意从众生的福祉出发，这种放生不仅是违背科学精神，也是违背佛法本意的。

现在许多寺庙都会组织放生，许多信众也非常热衷放生，放生的规模越来越大。然而，社会上对这样一种放生现象的质疑声越来越多，越来越大，有时候分不清是放生还是杀生。佛教提倡不杀生，五戒第一戒就是不杀生，不杀生是对生命的关怀和尊重，是佛教里面慈悲的体现。因为众生平等，不能因为我们是人，就可以随意屠宰其他的生命，所有的生命我们都要尊重。佛教里面有个说法：“同体大悲，无缘大慈”。我们整个世界的生命都在一个宇宙中间，所以我们要对他们慈悲，这种慈悲精神的根本就是要让众生得到超度、解脱、安乐。我经常引用《华严经》里面的一句话，慈悲者“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。那么我们拿这句话来看现在的放生，人们把那么多的生命抓起来、关起来，然后再去放它。在抓和放的过程中，经济利益产生了。有人用钱把它买来再去放，这里面体现了慈悲精神吗？没有。首先这些生物受尽苦难，被抓起来，然后再放生，到处运输，受了很多苦。另外，慈悲者不为自己求安乐，所以慈悲的精神不是为了让自己得到多少福报，而现在的放生里面最功利的东西是觉得放生放得越多，得到的福报就越大。在这样一个指导思想下进行放生，是不符合甚至违背佛教慈悲精神的。所以我们一定要树立一个正确的认识，放生是佛教慈悲精神的体现，是佛教对于生命的尊重和爱护。在很多年前我就讲，不要再提倡放生，要提倡“护生”，“护生”就是保护、爱护。弘一大师的弟子，著名漫画家丰子恺先生按照弘一大师的理念，画了五大本的画，名字叫《护生画集》。我们看里面的每个图都是人对于各种各样的动物和植物的爱护，我们看到草地挂着牌子“请勿践踏”，你践踏就伤害了小草。所以爱惜生命也不只是爱惜乌龟、蛇这样的生物，小草、蝼蚁这些生物我们也要爱护，所以“护生”的做法有很多，不是花钱买了然后放。你在路边看到一条狗腿被车子压断了，你去帮助它，抹点药，医院。这是家养的动物、宠物，还有野生的，你看到野生的动物受到伤害，去帮它，把它放回原来生存的环境中去，让它的生命能够得到更好的保护，而不是像现在，从这个地方抓一批放到另外一个地方。这样的环境既不适应它，也破坏了它被放生的那个地方的生态平衡。有一次在山里，我看到三大卡车，里面装的全是松鼠，把三卡车的松鼠放到一个小小的山谷里面，你说这个山谷将来会发生什么？之前有报道说，在北京后海，由于放生的人太多，有人被挤掉下水。这里面还有佛教对生命尊重爱护的意思吗？更重要的是，这样的放生只能助长人们的贪欲，升官发财，消灾免难。前几年只是一个苗头，现在已经越来越厉害，越来越严重。现在有些寺庙还在组织这个活动，社会上出现了指责甚至阻挠，我觉得是对的。不能为了个人将来能够得到福报，就买大量的东西去放生。护生的理念是你随时随地都要尊重、爱惜生命，哪怕你踏歪了一棵小草，也要去把它扶正。这几年来，我一直在批评现在放生的理念，鼓励人们去求自己的更大的福报。“广种福田”，不是给自己种福田，不是为了将来有多大的收获，而是给众生种福田，让众生都能够得到福报，这才是佛教根本的解释。人们破除的是“我执”，一切为了自己未来福报的话，“我执”就越来越严重了。其实护生是对生命的尊重和爱好，在护生中，要护人的生命，我们很多人对别人受到伤害不理不睬，却对小动物小草似乎爱心充满，我们是要爱惜所有的生命，但是我们更重要的是要爱惜人的生命。看到别人有困难了、有痛苦了，几句安慰的话，也是布施，也是护生。佛教的核心是破我执。佛教点出人类最大的问题，是执著名相看不破，执我为本放不下。一切为了自己的福报，放不下自我，只有破除这些观念，才能够真正理解佛教的放生。

敬畏生命戒杀护生

阿尔贝特·史怀泽的名作《敬畏生命》一书写道：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”人对这个世界要有一份温情。中国传统的戒杀放生，就是一种慈悲精神的体现。在大乘佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。古典诗文中多有宣扬慈悲不杀的理念，来劝诫世人惜福护生。白居易《劝打鸟者》：“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”陆游《戒杀》：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”丰子恺曾说：“护生就是护心，是贵在人心，救护禽兽、鱼、虫是一手段，但倡导仁爱和平才是目的。”放生重在养成慈悲心，拓展大爱襟怀。行事者须体会其“理”，不可执著其“事”。放生本是中国民间传承和提倡的优良传统，但近年来，随着放生人数的增多，放生规模的扩大，引发的问题也日益凸显。许多人不是随缘放生，而是执著于佛菩萨的节日去放，认为这样功德会更大，并规定时间、地点、数量，直接催生了专门从事猎捕贩运的新型放生产业链，违背了“没有买卖，就没有杀害”的宗旨。同时不分物种，不分地域，盲目放生，常常是既破坏了生态平衡，又造成大量放生物的死亡。如此放生活动被环保人士提议不宜提倡而应杜绝。其实，放生本没有错，只是人们不如法的贪功德，不科学地乱放生，使原本的慈悲变了味。放生重在护生，目前需要重视的是放生的慈悲初心和操作的具体方法，须以慈悲心为宗旨，以方便救护为行动，以科学的放生方式，提升更积极的护生精神。爱心就是最大的功德，不应以简单的数量来计算；随缘就是最好的慈悲，不应以对日子与地点的执著来考量。大乘佛教讲空有不二，“不空”是为了救世，要慈悲护生；而“空”，则是为了忘我，不可总是求功德。放生，还是杀生？慈悲，还是可悲？做功德，还是造恶业？应引起人们的







































复方木尼孜其颗粒的价格是多少
复方安息香酊